188bet金宝博野蛮人死了!Long Live Anthro {dendum}!

这将是www.nsftf.com域名上的最后一篇文章,但该网站将继续存在。它将在这两个地址(www.nsftf.com)上存在,那里将有我们12年的博客和讨论的永久存档。它也将获得新的生命,因为所有你最喜欢的Savage Minds博主转移到新的领域:188bet金宝博anthrodendum.org

关于交换机的两个重要说明:

注1:我们的社交媒体链接也会发生变化。检查新网站更新的Facebook和Twitter账户。如果您通过电子邮件或RSS订阅了本网站的更新,您将需要在新网站上重新订阅。

注号2:今天在这里没有新的帖子,但评论将在30天内保持开放30天(或从发布日期的公布日期,以先到的方式),以便人们有机会包装任何持续的在我们关闭事物之前对话。

谢谢你们多年来支持你的支持,我们期待着多年来在一起anthro {dendum}!!

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英国“探险家”本尼迪克特·艾伦最近上了新闻在一次试图穿越巴布亚新几内亚中部山脉的失败尝试中被救出来,然后划下小溪到达海岸.当世界上大多数人听到艾伦失败的事迹时,时而感到好笑,时而感到兴奋,而我们这些生活在巴布亚新几内亚的人,却被艾伦对原始部落和原始丛林的祈祷所震惊。说实话,这类事情更让我相信,脱离现代世界的是艾伦,而不是巴布亚新几内亚人。其他人则认为艾伦的行走障碍是植根于种族主义对托管他的巴布亚新几内亚斯不好.作为一个历史学家和人类学家居住两年Porgera(约20英里从艾伦最终获救)我想加入这里的另一个批评艾伦:虽然他声称是第一个穿过巴布亚新几内亚的中央山脉,他不是。他对自己惊人的功绩的描述不仅低估了巴布亚新几内亚人的成就,他们忽视了——或者可能是在无知的情况下——真正的探险家,包括白人和巴布亚新几内亚人,他们很久以前就完成了他声称的第一个完成的事情。

他在书中描述了他在20世纪80年代末走过的路证明的理由.在这段航程中,他被飞到塞皮克河的上游,穿过中部山脉,最后到达拉盖普河岸,然后返回巴布亚新几内亚的首都莫尔斯比港。很难判断,不过我估计直线距离大约是50公里。但这并不能让你真正体会到这条路有多艰难。在他的网站上,艾伦称这次徒步是“第一次有记录的穿越巴布亚新几内亚中部山脉”。这是一个极其艰难的地形,他能够做到这一点应该受到祝贺。但他不是第一个。绝对不是。188. Bet. Com

如果你是人类学新的三个地方以避免

如果你刚开始学人类学,让我帮你个忙。我想指出三件事关于更多关于人类学的资源,尽管他们乍一看似乎可能看起来很像。

1.人类学。我们的许多读者都很明显:Anthropologie是美国,英国,德国和法国的服装和家庭装饰零售商 - 而不是一家商店,您可以找到您办公室的课程读数或酷酷的头骨。事实上,人类学销售和人类学是什么之间没有明确的联系。我听说过人类学家在人类学家购物的故事,他们试图与员工谈论人类学的对话,只能满足空白的凝视。此外,人类学荒唐的高价产品这完全违背了人类学与社会正义、政治经济学的长期关系。反而:如果您需要相关的人类学相关商品,请尝试光顾当地的书店或在您完成研究的地方从当地艺术家购买。188bet官网备用网址

(资本主义白人至上主义的异族家长制的仇恨满的秩序)世界的终结,生存指南:

这篇文章最初是以Twitter的形式出现的文章我于2017年11月4日发布。188bet金宝博我在这里重新发布了最小的编辑,以提高清晰度和格式。

鱼和植物化石,在纽黑文的皮博迪博物馆

一:找到你的爱人。找到你美丽的灵魂亲人。每天和他们联系。告诉他们他们很重要。一起经历暴风雨,就像汹涌大海中的鱼群。

二:清单照顾,但您可以在您在您的情况下达到任何程度。选择护理。选择温柔。当您仅在名称中颁发护理时,请允许自己。重新组合。恢复。呼吸。如果可以,请在您的情况下寻求帮助。

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我从未想过我会成为一家互联网出版物的客座博客,而这家出版物的名字(曾经)是对我和我祖先的种族侮辱。多年来,“部落格-以前被称为野蛮人-思想”的Anthrodendum一直在让公众参与人类学的讨论,但直到最近它才疏远了这一领域的建立者——因为渴望坚持一个不幸的名字。

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人类学其他:作为盎格鲁化学术界的有色人种学生

[欢迎客座博客Savannah Martin。]188bet官网手机版

人类学对有色人种学者的研究如此频繁,既令人印象深刻,又令人沮丧。对许多人来说,异化的故事数不胜数;我们经常被制造出陌生感,以至于这个过程在熟悉中变得令人不安。有时微妙地,有时明显地,我们总是被提醒,我们并不真正属于这里。

在我参加的第一次非生物人类学会议的一次圆桌会议上,我被一种“他者”的感觉淹没了,这种感觉在我的研究生学习之前一直是一种“你真的不属于这里”的潜在性的“他者”感。

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一个邀请帖子:Yana Stainova

“分享快乐,无论是身体上的、情感上的、精神上的或智力上的

在分享者之间形成桥梁,这可以是基础

了解它们之间未分享的大部分内容,

并减少他们的分歧所带来的威胁,”

奥黛尔·佩特

我们经常以批判性态度等同于良好的奖学金。世界的一个愤世嫉俗的观点几乎自动欢迎比迷人的那样科学。虽然这种方法导致稳定的习惯稳定的习惯,但是延长了大结构的力量,而且它还提升到基座上的批判性视角。我们更倾向于揭示机制,文化逻辑和不均匀的全球流动,这些流动是魔法而不是暂停难以谴责和参与其中。我们已经害怕感到迷茫。

我被自己的研究主题所吸引,这是一个委内瑞拉的古典音乐项目,人们普遍称它为“El Sistema”,因为我觉得它很迷人。该项目向委内瑞拉各地学校的50多万名年轻人提供免费的古典音乐教育和乐器。即使是在录像中,我也被年轻音乐家演奏的激情所折中,被那些对追求充满激情的人们所折中。

在委内瑞拉,我遇到了认真对待音乐魅力的音乐家:这是他们有意识地追求的一种精神状态。其中一个是卡洛斯,一个18岁的音乐家。我之所以要求采访他,是因为他的演奏在一场音乐会上给我留下了深刻印象:卡洛斯演奏时,他用左手把乐器举得异常高,脸颊靠在乐器上,就像枕在枕头上一样。他闭上眼睛。,笑了。188 support-cn

#METOO:谈论性骚扰,实地工作和学院的话语中的渐强(第2部分)

Updated 10/29/17,上午9:50:编辑为包括有用资源的链接

在纪念学士的前几个月,许多文化人类学家认识到您在课堂上收到的培训很少为您提供实际完成实地研究的自发,不稳定和经常艰巨的任务。你(通常,但并不总是)远离朋友,家人和家庭和空间,让你感到安全和赋权。您可能会学习新的语言,新地理,并试图进入社区和机构,谨慎地让您进入。实地工作是一个过程,即人们提交给风,有时向风呕吐,推动自己与人交谈,去找地点,并导航你在家里或日常生活中公开拥抱的情况。

不幸的是,因为这个迷人而复杂的过程并不是在真空中发生的,所以民族志学者必须在世界上所有压迫的背景下创造关系。在他们对“逃亡人类学”的呼吁中,Berry等人(即将在2017年发表)[1]要求我们承认和理解性别,种族化和性暴力,通常构成颜色和Queer民族妇女的领域和实地。他们写的是,谈到“作为一个个人主义仪式的实地工作经常掩盖其本构和互锁的种族和性别等级和不公平”,并有利于“象征主义的种族主义的男性人类学家”(1-2)。作家提供逃亡人类学,作为抵抗人类学“隐含的男以思主义者”闭嘴的工具,并参考该领域的性别暴力“(2)的心态”(2)。认识到妇女的风险比在现场发生性骚扰或攻击的人更多的风险,[2]我在此分享三个田野调查故事,希望对田野调查中关于性别暴力和性暴力的政治讨论有所贡献,特别是对女性有色人种志学者。

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#METOO:谈论性骚扰,灭壁和学院的话语中的渐强(第1部分)

《人类起源》欢迎客座博客Bianca C. Williams。

10月15日,周日晚上,我在我的社交媒体时间线上看到一些女性勇敢而又脆弱地分享她们的性侵犯和性骚扰故事,作为集体对话的一部分#我也是.在阅读最初的三个股票之后,我撰写了自己的#METOO POST,写下我没有以为我知道一个没有经历过某种形式的性欲暴力的女人。在两个小时内,数百名朋友,同事和前学生将他们的声音添加到戒律,悲伤,失望,愤慨,沮丧和伴随着#metoo的愤怒。我经历过它,就像它是一个诙谐的气氛,被话语渐强。作为a Black feminist anthropologist who studies, teaches, and experiences the intricate ways patriarchy, misogyny, and misogynoir shape our educational institutions and lives, you would think I wouldn’t have been surprised by the sheer vastness of the stories this hashtag brought to the digital surface. But I was. And I simultaneously wasn’t. I knew the boundless reach of sexualized violence, and yet seeing its pervasiveness in the most-heartbreaking narratives of those in my communities made it more real. And then to see a few men in my timeline express shock, disbelief, and dismissive sentiments—as if they haven’t been listening to us for decades, generations—made me angry. However, it was the silence from the majority that made me livid. But isn’t silence part of how oppression works?

我去睡觉了。然后我在半夜被吓醒,因为我的帖子在网上如此明显而感到不舒服。起初,我发了我的#MeToo声援我的姐妹们,他们想分享自己的故事,我也支持社区中那些犹豫的人,因为他们认为只有他们自己。但当我想到那些与我最亲近的人遭受强奸和性侵犯的故事时,我想知道我的“驯服”是否甚至遭遇了性暴力计数和他们相比。我把帖子撤了下来,允许自己保持不确定和未解决的状态。我通常是相当透明的,即使是在一个将晦涩和不可接近视为智慧的职业中。我尝试练习激进诚实在讨论,写作和教学中,认为叙述是真实讲述的是一种抵抗的形式。但是,第一次偶尔,倾向于真相并不感觉到。还没有。[1]我所能做的就是躺在床上,猜想自己是否受到了不受欢迎的关注;感人的;充满性暗示的令人不舒服的对话,足以证明我公开的#我也是(#MeToo)。这可能看起来很愚蠢,但是,压迫不就是这样的吗?这难道不是一种让人去量化和界定自己的痛苦的力量,想知道它是否“糟糕”到可以算作性侵犯吗?[2]

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又来了。如果你是美国人类学协会的成员,你应该在过去一周(10/17)收到一封关于避免侵犯版权的电子邮件。它传达的信息简明扼要:一些成员违反了他们的作者协议,AAA希望你把你的论文撤下来。如果你没有注意到的话,下面是这条信息:

基本上,AAA表示,超过1,000个受版权保护的文章违反了版权,因为它们已在研究中发布和Academia.edu。这个消息并不是超级震惊,因为我们许多出版的我们没有特别了解我们签名的作者协议,更不用说出版过程的工作原理。我们只签署这些协议急于在我们灭亡之前发布......然后有时会在商业网站上发布东西,使我们的内容“可访问”。真棒,对吗?没那么多。这最终是我们自己的损害。

引用图书馆龙(就像我之前在这个网站上做的那样),“大多数在学术文献中发表文章的人对学术出版的工作原理一无所知。”哎哟。但这是千真万确的。你们中有多少人密切关注自己签署的作者协议?如果你知道,我们可能就不会有这次谈话了。为什么,你问?因为你很可能自愿放弃了你的权利。所以当Wiley(或Elsevier等)要求你从Academia.edu上取下论文时,他们只是在行使你交给他们的权力。作为雷克斯曾在这里写过野蛮人188bet金宝博,“如果大多数人都意识到他们签署了出版商的权利的方式,开放式接入运动将在一夜之间增加或三倍。”*118金宝博娱乐城

社区知识的自动化与私有化

最近我一直在思考社区,作为一个社区,我们是谁,是什么让我们联系在一起,以及社区知识是如何存储和分布的。作为一名人类学家,我的研究部分关注于自动化和算法对社会的影响,特别是对我们的关系以及我们如何使它们朝着共同的合作目标前进。因此,当技术开始改变我们与本地环境的关系时(随着时间的推移,每一项新功能都在不断改变),我关注它如何改变我们的物理结构和社会结构,以及我们与它们以及彼此之间的关系。

最近,Apple Computer,Inc。通过将零售Apple商店重命名为“的私有化城市广场”[1]。在苹果的定义中,这些“城镇广场”是人们聚集、交谈、分享想法和看电影的地方,所有这些都在苹果精心策划、极简主义设计、镀铬和玻璃的盒子里。在这种情况下,苹果的“城市广场”整洁、简朴,最关键的是私有化。然而,这并不是什么新行为,新的是苹果能够做到这一点的背景,无论是在购物中心内部,还是在主要街道上的零售店。Applin(2016)观察到私人公司正在收集和复制社区通过他们的网络和通讯记录[2]。情歌(2017)观察“该公司为互联网给民主带来的问题做出了完美的物理隐喻”[3]。本文将讨论在这些介于互联网使用和私人空间之间的混合聚集地所发生的事情和我们失去的东西;以及这些混合空间是如何实现的。

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解释该领域的民族志:Pasang Yangjee Sherpa和Carole McGranahan之间的谈话

民族志是什么?在人类学中,人种学既是一种需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,是一种写作类型,也是一种方法论。作为一种方法,民族志是以参与观察为中心的一种具身的、经验性的、基于经验场的认知方式。这对人类学家来说是显而易见的,因为这是我们上个世纪的主要方法。然而,什么是人种学,它是如何工作的,以及人种学数据的独特性,局外人并不总是清楚,无论是其他研究人员、官员,还是与我们一起工作的社区成员。为什么会这样,我们如何解释人种学及其在这个领域的价值?今年4月,我们在康奈尔大学(Cornell University)的一次会议上就这个问题展开了面对面的对话,整个夏天我们通过电子邮件相互交流,本月在科罗拉多大学(University of Colorado)的一次会议上结束了对话。我们涵盖的主题包括研究的背景、技术问题、IRBs、作为一名本土人类学家、民族志和故事的有用性,以及作为一种独特的数据类型的民族志研究。

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卡罗尔:由学者构成的领域总是不同的。我们与谁对话,在哪里对话,为什么对话取决于一个人的研究项目。然而,无论我们身在何处,无论我们是谁,解释我们的研究主题和方法是至关重要的。在你的研究中,你和谁讨论民族志作为一种方法,你如何解释它?

帕森:在我的研究中,我与乡村居民、散居海外的社区、政府官员、非政府组织官员、科学家、青年领袖、学生、政策制定者、技术官僚和保护工作者讨论了民族志作为一种方法。这些类别经常重叠。188bet官网备用网址

用我们的脸付款:苹果的FaceID

9月初,苹果电脑公司(Apple Computer, Inc.)推出了新款iPhone,并推出了FaceID软件,该软件使用面部识别作为解锁iPhone的身份验证。人脸识别在全球社会的大规模应用是一个值得公开讨论的问题。作为一家私营公司,苹果现在已经选择向全球数百万用户部署人脸识别技术,而没有进行任何关于伦理、伦理监督、监管、公共输入或话语的公开辩论。人脸识别技术可能有缺陷,而且特别有偏见,全球范围内部署FaceID为私人科技公司在社会中自由行事树立了一个令人担忧的先例。

在Apple公告的一周内面对面的Fround覆盖范围的一个令人不安的问题是对Apple部署Faceid的意义有限的批判,以及将遵循Apple并部署自己的版本的人。将我们的面孔数字化并使用我们主要人类标识符的传真(除了我们的声音)作为我们人类自我的代理,并支付苹果近1000美元的代表,以便为此进行数字化。

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了解夏洛茨维尔之后的比赛资源

在这个充斥着来自白宫和一些媒体的假新闻和另类事实的时代,作为学者,我们能做些什么来挑战这一点呢?

在这一时代的种族主义的种族主义讨厌和暴力的时候,是否是反黑,反穆斯林,或针对任何群体,我们可以作为学者做些什么促进这一挑战?

在美国这个新近公开的白人至上的时代,作为学者,我们能做些什么来挑战这一现状呢?

今天是2017年9月18日,星期一理解夏洛茨维尔之后的比赛.四个专业组织——美国人类学协会、美国历史协会、美国社会学协会和应用人类学协会——都在鼓励并举办纪念活动。在“Anthrodendum”,我们从这个事件中收集资源来分享,同时也提供其他与这个政治时刻相关的信息。自2016年总统大选以来,人类学家一直忙于解释我们在哪里,我们是如何走到今天的,以及在这个时刻如何共同思考如何进行研究、写作和教学。188bet官网备用网址

和茱莉亚阿姨一起回忆墨西哥革命

在德克萨斯州奥斯汀成长,迪斯·伊斯萨 - 墨西哥独立日 - 似乎似乎持有官方,虽然是未成年人的国家国会大厦。这不是我们在家里观察到任何正式的假期。很像Cinco de Mayo.我们可能会在偶然的情况下找到自己在墨西哥餐厅。毕竟我们一直吃墨西哥人!当我们等待我们的Enchiladas时,我会宣布,“今天是Deiz Y Seis,”仿佛意识到长角牛在电视上。与七月四日不同,它从未有保证在装饰自行车和骑行割草机上的儿童游行。在当地夜间新闻结束时,这可能是一个人类兴趣故事。

而一名学生,在母亲的鼓励时,我招募了祖母来帮助我收集鬼故事她的大姐茱莉亚是我们家最著名的说书人和玉米粉蒸肉制作者除了学习一点语言学和很多关于采访抄写的知识外,我还第一次听说了她的家人是如何从科阿韦拉Torreón来到德克萨斯州的。为了纪念Diez y Seis,也为了尊重在美国仍然不稳定的移民和难民,我今天重复告诉你们。

我要特别感谢我的妈妈珍妮丝、外婆波琳和茱莉亚姨妈,是她们在1997年1月把我带到了奥斯汀中南部的那个厨房,在那里我第一次听到了这个故事。我得施展一下诗意的力量把这段对话编织成一个简单的故事但这其实是茱莉亚的故事。相信我,当它的家人让你承担责任的时候,你会尽力把这个故事讲对!

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