解释该领域的民族志:巴桑·杨吉·夏尔巴和卡罗尔·麦克格拉纳汉之间的对话

民族志是什么?在人类学、民族志既是需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,一种文字,也是一种方法论。作为一种方法,民族志是一种体现,经验,基于经验的领域的认知方式以参与观察为中心。这对人类学家来说是显而易见的,因为这是上个世纪我们的核心方法。然而,民族志是什么,它是如何工作的,而人种志数据的独特性并不总是为外人所知,无论他们是其他研究人员,官员,或者是与我们一起工作的社区成员。这是为什么,当我们在这个领域的时候,我们如何解释人种志及其价值?今年4月,我们在康奈尔大学的一次会议上就这个问题进行了面对面的交谈,整个夏天来回发邮件,并于本月在科罗拉多大学(University of Colorado)的一次会议上结束了对话。我们涵盖的主题包括研究背景,技术的问题,审查委员,作为本地人类学家,人种学和故事的实用性,民族志研究是一种独特的数据。

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卡罗尔:构成这一领域的因素因学者而异。我们与谁对话,在那里,原因取决于一个人的研究项目。然而,无论我们在哪里,无论我们是谁,解释我们的研究课题和方法是至关重要的。在你的研究中,你在和谁讨论民族志作为一种方法,你怎么解释呢?

帕:在我的研究中,我和村民们讨论民族志作为一种方法,侨民社区,政府官员,非政府组织官员,科学家,青年领袖,学生,政策制定者,技术专家,从业者和保护。这些类别经常重叠。

我的研究集中在气候变化的人类层面,Indigeneity,喜马拉雅山脉的发展。我认为这些主题是交叉的主题,揭示了喜马拉雅山脉的当代背景。因此,我的民族志田野调查涉及到许多问题,不同的工具,以及解释的方法。我的方法论也在发展,因为它应该同时进行实地考察。

对我来说,场构成物理位置,和虚拟空间。到目前为止,我曾在尼泊尔夏尔巴人中间进行实地考察,居住在印度北坎德邦部分地区的人们,和西北尼泊尔。为了研究来自这些地方的人们,我经常在皇后区面试,博尔德市加德满都,在他们的山村外。我也用Facebook和我的“线人”互动,以及Viber和微信等应用程序。我研究的人指导我的民族志研究方法。

卡罗尔:这是千真万确的。我们在这个领域里与之打交道的人来自不同的背景和专业。他们对这项研究的想法和反应是基于这些不同的类别(和经历),通常是复数形式而不是单数形式"local "或" rural "或“官方”或“难民”或“积极分子”观点。个人对我们的研究有不同的解释,分享和参与。

帕桑·杨吉·夏尔巴和卡罗尔·麦克格拉纳汉,喜马拉雅研究会议上,科罗拉多大学2017年9月

帕:我曾经采访过我们村子里的一位中年僧人,她在皇后区做了几年的销售员,世卫组织还积极参加非政府组织组织的保护社区森林的活动。作为一个应聘者,他是正式的,即将到来。我能够解释我的研究项目,并按照机构检讨委员会(IRB)指引的大纲,逐步通知他有关自愿参与的事宜。另一次,我试着去乡村修道院采访一位20出头的年轻和尚。当我坐在那里向他描述这个项目时,他只是微笑着。一旦我完成了,他跑掉了。我姑姑向我解释(我怀疑的事情),年轻的和尚太害羞了,不敢参加面试。

卡罗尔:不是每个人都能以这种方式参与,无论是出于兴趣,个性,教育,或社会禁止。我写这篇文章的背景是谁能叙述自己的生活史(“叙事剥夺”)学者们倾向于讲故事,或者分享自己对事件和想法的想法,是理所当然的。irb也一样。但并不总是这样,不管实地考察在哪里。

帕:我同意。最近,我把自己的民族志视角转向了自己,去理解“夏尔巴人”、“尼泊尔人”、“喜马拉雅人”、“南亚人”和“亚洲人”意味着什么。这个过程告诉我,作为一个个体,以及社会影响力的一员,我受到周围发生的事情的影响。上世纪90年代在加德满都长大的记忆中,那些未被发现的文化时刻让我着迷,它们让我认识到自己今天的许多身份。我记得读过夏尔巴人的故事,在我们的社会研究课本中,被描绘成鼻子扁平,眼睛小的人。我还记得“落后的人”这个词是如何被普遍用来指生活在尼泊尔农村地区的群体的。对于一个在首都上英语学校的小女孩来说,听起来很困惑,从定义上说,我是一个落后群体的一员,我有扁鼻子和小眼睛,因为我不认为我是落后的,我也没有扁鼻子和小眼睛。

在你的研究中,如何将人种学作为一种方法来讨论,和谁?你的领域在哪里?

卡罗尔:这取决于我在哪里和谁做研究,以及什么主题。在我职业生涯的早期,在1992年,我在朱姆拉以东的乔达比斯霍拉地区的提尔库村做过研究。这是与多尔巴哈杜尔比斯塔卡纳利研究所。多尔是第一位尼泊尔人类学家,特里布万大学人类学系的创始人,1989年我在Jhapa做人类学研究时,他是我的第一位导师。他在卡纳利研究所的目标在一定程度上是利用人类学的方法来鼓励发展,主要以教育和小规模经济项目的形式。我的角色是对妇女和女孩进行人种志研究。妇女对社区需要什么有什么看法?我把民族志解释为一种方法,包括两个部分:(1)生活在社区里,了解那里的生活是什么样的,(2)和女性谈论她们的想法。开放式的学习。听。

如果你问那些女人我为什么在那里我想他们会说的是,我想学习在村里生活所需要的工作(例如,如何种植水稻,如何碾磨荞麦或捣碎玉米,等),我问了很多问题,写了很多东西。除了作为一个局外人,一个来自不同的国家,我们之间的文化差异很大。村里没有一个女人识字,1992,村里只有一个女孩上了当地的学校。她是第一个这样做的女孩。我的研究“发现”女性主要是想给孩子买东西,特别是在教育和其他方面的机会,可能会改善他们未来的生活。但是,为自己吗?他们想学习如何写自己的名字。我的主要贡献是教一小群母亲和祖母们如何拿铅笔,如何用尼泊尔语写她们的名字。

蒂尔库尼泊尔。1992年3月。

我提到读写能力是因为我的下一个研究项目,从1994年开始至今,很不一样。是和西藏抵抗军的老兵,几乎所有人都受过教育,如果不熟悉人类学,经常非常熟悉历史学术和文献文化。

我的研究既有人类学的,也有历史学的,我通常会在第一次见面的时候解释,如下面的一些版本:“楚氏匪帮与中国人民解放军作战,保卫西藏和达赖喇嘛。但是,藏族历史中不包括楚氏集团的历史。人们不知道这些历史。它们是什么,为什么人们不认识他们呢?”我会把我的方法解释为阅读所有关于抵抗的书面资料,和人们交谈。特别是与人交谈——与重要领导人交谈,而且还与普通人一起学习他们的经验和思想。我想和大家分享的是,我和一位西藏老兵以及他的家人住在加德满都,我的研究涉及到尼泊尔和印度不同的藏族聚居地,一次又一次地回到每个地方。这项正在进行的研究,以一种显而易见的方式,非常明显地扎根于藏族社区,并受到我所学习的人的欣赏。

但这只是对我的主题和方法的“第一次会议”的一种解释。我遇到的一些人,我再也没有遇到,但这种情况很少见。我认识的大多数男性(以及他们的一些家人)都是独立的个体,有时,在我博士研究的五年课程中多次访问和交谈,以及20年前。从这个意义上说,人们对我如何做研究的想法,或者我是如何学会我所知道的,是随着时间的推移而展开的。而且,我补充道:我经常被一些人测试。我知道什么,我是怎么知道的?

在这两种情况下,我的研究受到重视,方法也没有受到质疑。人们没有和我讨论人种学,当然也没有贬值。但你有过一些不同的经历,对吧?

:我有过有趣的经历,主要是因为我是谁,我学习的地方。

当我和村民们一起工作时,人们很高兴欢迎我,甚至为我的工作感到自豪。他们和我分享他们所知道的。在这个意义上,他们非常支持。这有助于我对如何展示我的研究和我自己保持谨慎。我也很注意文化礼仪,以及情感。我想这对我来说很自然,让我们的谈话更舒服。

Solukhumbu尼泊尔。

然而,有些时候,当我很难与人取得联系或进行采访时。我认为这主要是因为我在加德满都的社会关系有限。作为一个年轻的夏尔巴女人也没有帮助。好像每次我遇到新朋友,我不仅要解释我在做什么,还要解释我的资历。为了避免被解雇,我必须证明自己是专业人士,但我并不总是成功。

就在一年前,我在加德满都向不同的听众(学术的和非学术的)展示我的气候变化感知研究成果。当时我是新学校的博士后。我的演讲后,一位观众中的环境科学专业人士表示,所有关于气候变化的社会科学讲座都有一个相同的结论:发展组织正在利用气候变化为自己的议程。他对听另一场得出同样结论的谈话不感兴趣。他说他来听我谈话是因为我的机构关系。他原本期望从一个新同学的演讲中得到“更多”,这将挑战人为气候变化的观点。相反,我分享了我的人种志发现,关于人们和机构如何看待气候变化。(我温和地介绍自己是华盛顿州立大学的一名自豪的毕业生。)

我最近看了您对WORLD101x的采访,当你谈到需要将人种志故事视为解决问题的有用数据时。你能详细说说吗?

卡罗尔:当然。这是一个什么样的数据是民族志的问题。它是一种真正独特的知识形式。人种学研究产生了细粒度,提供大问题所需上下文的详细数据。与“大数据”相反,人种志是一种“厚数据”正如王翠西亚(Tricia Wang)令人信服地指出的那样:民族志或厚数据关注的是什么是有价值的,而不仅仅是什么是可测量的。

对我来说,人种志(以及更广泛的人类学)是一种理论叙事的形式。我们用故事来提出概念观点和理论论据。专业,我在学术之外做这件事最多的领域是在法庭上。我使用人种学数据向移民官员和法官提出论点,供他们在决策时使用。还有一个翻译的因素,将人种志数据清晰连贯地呈现出来,即使与人类实际经历的所有矛盾和复杂性相一致。关键是要理解人种志在新领域中如何发挥作用,无论是在法庭上,企业界(诺基亚,在王的例子中),或者与尼泊尔的林业或气候变化科学家进行讨论。人种志是如何被识别的,人类学以外领域的有用数据?翻译民族志并将其呈现给那些期待数字或其他类型数据的人的概念工作是我们的责任,尤其是在这个被“大数据”驱动的时刻在许多方面。故事总是需要的。

帕:我同意。故事总是需要的。故事是有价值的,因为它们帮助我们了解人们的日常生活。人种志可能涉及非凡的人,以及他们精彩的故事。他们也可能涉及普通民众,以及他们的日常生活。每一种都有其独特的力量。谢谢你分享你的故事,并邀请我分享我的经历。

尼玛夏尔巴在维尔山咖啡和茶的采访中向吉姆·费希尔和帕桑·杨吉·夏尔巴展示咖啡豆。科罗拉多州,2017年9月。

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卡罗尔印度是科罗拉多大学人类学副教授,博尔德。帕Yangjee夏尔巴人她是人类学家,也是华盛顿大学尼泊尔研究项目的联合主任,西雅图。

卡罗尔印度

我是西藏的人类学家和历史学家,科罗拉多大学的教授。我进行研究,写,讲座,人,也要教导人。在任何时候,我可能正在从事以下项目之一:西藏,大英帝国,庞达桑家族;中央情报局作为一个民族志学科;当代美国帝国;西藏持续的自焚;楚氏集团抗药性军;流亡藏人的难民身份(加拿大,印度,尼泊尔,美国);而且,人类学作为理论故事。