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玛雅

玛雅·格林著有《东非社会转型问题》和《国际发展人类学》。她写过各种各样的文章,从反巫术行为到非政府组织的激增。她在曼彻斯特大学任教。曼彻斯特.学院.edu/maagreen

情境知识

作为一名在人类学和发展研究交叉点工作的人类学家,我有时会为发展组织承担工作。我所从事的工作不属于应用人类学或文化翻译工作。我经常被要求,以书面形式,对与紧迫的政策目标有关的问题或情况的快速分析性概述。什么算是情况或者一个问题是由政治背景和政策框架决定的,这使得它在特定时刻具有相关性。

私营部门带头

这样的工作很有挑战性,个人和政治上。当前以市场力量和不受约束的私营部门为积极社会转型引擎的发展模式正在奠定基础,以前所未有的规模巩固新型不平等的根深蒂固。从富国向穷国的财政转移为改善基本基本服务的公共供应提供了亟需的补贴。了解政策在哪里具有吸引力,对谁而言,是有争议的发展实践政治的关键部分,在开发组织内部和之间。188bet官网备用网址渐次

人类学与组织变革:吉莉安·泰特的“筒仓效应”

Panda?不,我是一只狗!

分类与造世界是人类学研究的核心问题。入组和出组,边界是社会和政治秩序的框架。整理事情,正如Bowker和Star所说,或者分类的社会实践对于理解当今世界各种组织的运作方式是至关重要的。它还可以提供一个平台来改变它们。

Gillian Tett一位人类学家和金融时报》记者,在她最近的书中有力地提出了这一观点。筒仓的效果。为什么每个组织都需要自我分裂才能生存探索当机构在自己的世界中变得过于根深蒂固,以至于无法看到它们之外的东西时会发生什么。关闭,在自我参照网络中,社会建构的真理占主导地位,既定的做事方式从未受到挑战,这无异于扼杀创新的竖井,限制适应能力,导致组织失败。188bet官网备用网址渐次

夏季阅读建议:卡尔·奥夫·克纳斯加德的写作之争

在过去的几年里,我沉迷于挪威作家的一系列书,卡尔·奥夫·科纳斯加德.以小说的形式呈现,这些细致入微地探讨了作者的日常生活经历从1970年代的童年到与朋友的关系,他的家人和孩子。

Knausgaard生动地描绘了他周围的世界,因为它受到,和影响,不断进化的内心世界。写作是现象学的。它通过其不同的地点和人工制品,唤起人们对日常生活的物质感受,以及构成生活的具体感受和感觉的强度。读者体验到在挪威的一个岛屿上长大的感觉,在20世纪80年代,13岁的孩子骑着自行车,在一个夏日的傍晚,在录音机里插入一盒磁带。

这些人类学家将识别为的召唤“普通影响”正在深刻地移动。这个第一本书在这部系列作品中,作者讲述了父亲去世后的情感影响,酗酒的人。这个最近的,2016年出版英文译本,描述了在一家城市医院里探望祖父的情景。虽然这些书的内部取向以及作者对狭隘意识的强调乍一看似乎与人种志研究方法的外部取向形成了鲜明的对比,它对他居住的更广阔的文化和社会世界产生了敏锐的洞察力。回想他祖父是心脏病患者的医院组织,通过扩展所有医院,Knausgaard观察疾病的医学分类是如何影响特定器官的,从而组织社会关系及其内部空间。通过这一分类过程,他祖父的个人身份显得微不足道。`对于医院来说,所有的心脏都是一样的。

我喜欢读克纳斯加德的书,因为对日常生活和人际关系的如此密切的描述很吸引人。毕竟,人类学的主食。但是我认为这些书有助于人类学思考。促使人们对人类学实践进行反思,认为人类学实践包括参与和表现。Knausgaard的书提供了一个在特定时间和地点成为社会行动者的定位视角。它们提供了一个人类学家通常无法进入的位置。它们让读者体验到作为一个观察型参与者的“在那里”,从内往外看,作为一个被这些经历改变的人。

Knausgaard并不仅仅关注关于参与的思考。他把我们带到了更进一步的一步,因为他探索了以书面形式抓住这一点的困难。代表性实际上是通过文本结构和作为社会实践来探索的。他在本系列文章中描述了他的一生努力,那就是他努力成为一名作家。这种斗争不仅仅是智力上的。它需要时间和空间来独自坐着不间断地写作,管理其他工作的需求,以浪费精力的形式处理文学作品中不雅的副产品,拒绝和负面评价。

一个关键的洞察力,目前出版的五本书中有六本是英文的。好的写作需要时间吗?是时候开始写作了,是时候培养写作能力了,重要的是,是时候发展自己的声音了。推荐暑期阅读。

在学院找工作:来自另一边的一些想法

这篇文章并不是对学院糟糕的工作状况的又一篇哀叹。毫无疑问,美国正经历这方面的危机,由于文科博士学位完成人数和学生债务规模的大幅增加而更加突出。这场危机的影响波及到现在的全球学术工作市场。在英国,人类学学术职位的申请人数经常超过100人,这一点很明显。与十年前的五六十年相比。

问题在一定程度上是结构性的——一方面数字和职位不匹配,大学行业选择性萎缩对另一个行业的影响但需求也是一个因素。人们继续在研究生阶段学习,因为他们的动机是研究和任何东西。博士研究不仅仅是为了进入正式的学术工作,任何纪律。而且,高等教育的随意化是一个令人关注的趋势,在美国及其他地区,这不是唯一的问题。很难想象,在什么样的经济体制下,在一个似乎比以往任何时候都有更多的人从事研究生研究的时代,大学部门会有足够的安全工作给那些拥有更高学位的人。

这并不意味着放弃,不想得到大学的职位,如果那是你真正想要的。但它确实需要一种健康的现实主义,再加上凯伦·凯尔斯基(karen kelsky aka)雄辩地提出的那种实际的职业发展建议。的Professorisin我衷心推荐他的网站。在过去的一年里,我一直在工作的另一边,作为搜索委员会成员和部门主席,我要提供一些我自己的。一是乐观,如果你是人类学家,至少。

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写得不好,说得更好。实用书籍,做心灵的生活

雷克斯在《回到学校课本》上的帖子让我开始思考。`做心灵的生活',正如他所说的,涉及很多不同的活动。不仅仅是读和写。谈话是我们工作的重要组成部分。对于不同的观众,不信,视情况而定。我们做学术报告的很多方式阻碍了更广泛的交流。这可能是故意的。在加强我们喜欢将知识置于其中的筒仓的墙时,它会产生复杂性和排他性的光环,在我们的社会世界中,这种光环使学术知识可信。

最近的一本书论述了这一现象,因为它适用于社会科学的写作和人类学。学习写得不好。如何在社会科学领域取得成功迈克尔·比利格写的不是一本“怎么做”的书,而是一本“怎么不做”的书。正如作者所言,如果你的写作方式在你的领域里不具有权威性,即使写得不好,如果不是你的职业生涯,可能会影响你的声誉。

虽然Billig的书是一本关于写作的书,但我认为作者的主张对社会科学中的交流更为普遍。这当然让我想到,作为人类学家,我们在学术界是如何向我们的听众讲话的,无论他们是我们的学生还是同龄人。在人类学中,基于写作而不是基于“发现”的学术报告的正式风格优先考虑与其他写作的接触,而不是与我们的听众或告密者的接触。这与学术界内外其他领域的交流截然不同。卡门·盖洛的《如何预订那些你可能会发现对从事其他领域有用的书》说话像泰德总结了整齐在这里英国《金融时报》的山姆•里斯(Sam Leith)著。

当然,这是一本自我推销手册(但不要自欺欺人地认为学术界与此不同)。但是它也有很多关于与观众沟通的有用提示,提出一些要点,让他们记住。我学到了一些全新的东西,有用的和意想不到的。如果按PowerPoint中的b或w键,您可以暂停演示,这样您的观众将注意力集中在幻灯片上,直到您准备好向他们展示下一张幻灯片。尽管有公认的知识分子装腔作势的吸引力,有时你只是无法击败有用的实用性。

人类学与启蒙:爱丁堡ASA会议的思考

我刚从社会人类学家协会十年会议回来。ASA正式代表前英联邦国家的人类学家,包括英国。像我这样既不是美国居民也不是美国公民的人的AAA一样,现在不仅仅是这个——一个人类学家聚在一起讨论实践的论坛,组织会议,分享想法。

ASA召开年度会议,其中一些在英联邦国家。今年的会议在爱丁堡举行,在即将举行的全民公决中,苏格兰是一个极好的城市,也是一个恰当的选择,这将决定苏格兰是否仍然是联合王国的一部分。这个民族主义的时刻告诉了会议的主题,会议围绕着苏格兰启蒙运动对现代思想的总体贡献和当代人类学的关注展开。

这些伟大的思想是为了在一些平民中得到探索,取决于贡献者,他们中的许多人都像学者一样,愿意探索自己的伟大思想。这不是什么特别的问题。在这类会议中,主题主要是组织活动顺序和组织人员的方式。这是人类学,对于连贯性的定位要比对高度个体化的观点的呈现要少,我们被大量呈现。

如果有的话,报价有点太多了。我不确定有多少代表出席,也许在五十万到一千之间,但是有这么多面板,近八十在整整三天的时间里,观众往往很少。从好的方面来说,这给了这次活动一种亲密的感觉,而休息时间的社交活动更强化了这一点。与美国人类学协会年会规模之大造成的社会尴尬不同,年会上,代表们在平板屏幕上挤作一团,试图与谁建立联系,这是一次鼓励面对面交流的会议。在市区附近的一个大学校园,适当的非正式的。

所提供的内容与在其他地方举行的其他社会或文化人类学会议所提供的内容没有太大的不同。有,例如,动物人际关系小组,在关怀和性别问题上,在现代知识的形式上,在乌托邦和等待。本体论和新自由主义作为术语被以一种毫不奇怪的规律引用(我甚至在我自己关于宗教和大卫·休谟的演讲中成功地引用了它们),新兴的关键词也在努力成为下一波流行理论的主导。

许多强有力的论文预先确定了实地调查结果,提出了对观察到的社会实践的见解,因为它在面对快速变化时正在重新配置。其他论文预先确定了一个故事的解释性框架的分析,一般包括人类学家,作为人类学的洞察力。离开会议时,我对人类学家同行们的了解远远超过了对他们亲身经历的世界的了解。

这不是对这次会议的评论。远非如此。这是对当前人类学关注点的反思。好的人类学既要反思自身,也要反思我们自己的理论,要反思现实世界的社会实践。整个人种学和在这一领域花费很长时间的观点是,利用对人们如何生活在他们所创造的世界中的观察作为理论的基石,这些理论可以在不同的环境中描述和解释他们。

作为一个专业的展示什么是社会人类学和社会人类学家认为谈论什么是重要的,我非常喜欢这次会议。它对非专业人士的吸引力就不那么确定了。只要我们的关注从根本上由社会理论的模式和想象力驱动,我们将继续进行各种各样的谈话,这些谈话是我们会议的特点。这些当然是迷人和博学的,但是,如果我们真的关心更广泛的社会,我们应该只有我们自己拥有它们吗?

金融化发展

现金很时髦

Ryan最近在《金钱及其流动和阻碍》上发表的文章促使我发表这篇文章,几周前,我写了一篇文章,是为了回应莱顿同事为他们的ICA杂志写的一篇文章,由研究协会出版Itiwana文化人类学与发展系。在我发表了关于品牌和英国暴动的文章后,他们认为我可以写一些关于品牌的东西。在坦桑尼亚,那里到处都是关于金钱的话题,部分原因是在当前的自然资源热潮中,坦桑尼亚作为采矿和天然气公司的目的地的新地位,相反,我写的是开发如何被重新命名。

千年发展目标的2015年最后期限即将到来。预计非洲的少数国家将实现这一目标。收入贫困,食物不安全,在非洲大部分地区,不平等和健康状况日益恶化仍然是问题。尽管许多国家转向了民主政治,国内冲突和政治不稳定在其他方面是根深蒂固的,例如殖民地国家的遗产建设和独立后的权力斗争此类冲突,就像马里和苏丹人一样,受全球市场中特定地区资源价值不断上升的推动,这些地区正在将非洲重新评估为潜在的矿产资源,天然气和石油作为一个高增长地区,中产阶级不断扩大。

十年来,非洲经济体的年增长率平均为6%或7%。政治稳定和良好的宏观经济管理对增长的影响程度尚存在疑问。对最近非洲经济财富的转变,一个更紧迫的解释是,由于经济管理制度对外国投资和伙伴关系日益开放,全球对非洲自然资源的需求增加。

在持续的经济自由化背景下,大陆推动可以称为“自然”资源的商业化的努力正在使一个关于非洲国家财富和迫切需要投资的新兴论述合法化作为一个可以解放这一资本和创造国家利益的神奇子弹。礼仪。各国政府和捐助者积极推动促进经济一体化的区域化议程,连同旨在加强财产权利的倡议,支持外商直接投资,改造通信基础设施。

中国作为一个大陆潜在经济救世主的新地位,标志着国际发展政治秩序的根本转变。贫困问题讨论是千年发展目标的核心,可以说,根据撒哈拉以南非洲国家宪法,作为适应发展主题的干预日益受到质疑,不仅是欧洲大陆的政治家和媒体评论员,而且是推动市场主导发展的权威技术专家。发展正在被重新设想,不是社会部门支出的结果,而是市场化的结果。

非洲大陆各国都在努力表现出对创业和投资的友好态度。坦桑尼亚也不例外。就像乌干达一样,它实际上已经将减贫战略的方向转向了经济增长。贾卡亚·基奎特总统政府,在第二个任期,推行的政策是基里莫宽扎首先,农业,寻求在包括世界银行在内的主要捐助者的支持下将农业市场化并促进“绿色革命”。同时,该国继续依靠捐助者的支持来维持其约30%的国家预算,干预的基本原理是现在位于一个由市场主导的讨论性方案中。捐助者资助的研讨会关于价值链和市场信息的讨论。

坦桑尼亚社会行动基金资助的学校和卫生设施的社会基础设施的传统投资已被旨在为农民群体创造收入的投资所取代,以提高他们自己的生计。本项目第三阶段,不久将付诸实施,是围绕着从贫困到创业的假定转变而构建的,通过储蓄和小额金融实现自力更生,使最贫穷的人能够获得,在美国福利改革的论述中,用一句同样适用于国内的话来说,`举起一只手,而不是伸出一只手。

私营部门倡导者的愿望,在政府内外,随着发展在全球重新定位以占据新的市场地位,越来越多地与发展伙伴的政策地位融合。和其他地方一样,财务化,作为手段和目的,在这种融合中起着核心作用。国际会计师事务所在扩展的承包链中争取发展实施的市场份额,这将财务责任和政治责任混为一谈。民间社会组织在监督公共支出方面发挥了具体作用,伴随着新的组织形式和参与实践公共支出跟踪被称为宠物,有一套方法,公民社会志愿者必须通过研讨会和津贴登记。在国内市场研究领域,包括记分卡和调查在内的技术同样具有政治影响力,可以通过这种方式表达对政府的不满。

在这些短暂的关系之外,通过开发资金流维持着十分稳固的关系,一系列私营机构正在寻求建立一种架构,通过这种架构,坦桑尼亚的社会生活可以实现金融化。现有银行基础设施和储蓄和信贷合作社会的有限范围为新型金融机构创造了潜在的机会。其中包括向正规部门工人提供贷款的私人金融机构,Pride等专业小额信贷机构,以及移动电话公司提供的转账服务,其中市场领导者是沃达康的MPESA。正式和非正式金融服务的扩散,而那些跨越这一鸿沟的国家则令人震惊。

城乡储蓄贷款群体迅速扩大,特别是那些由非政府组织Care International推广的乡村储蓄和贷款模式。这些团体由大约30名成员组成,是一种令人着迷的组织形式,使用仪式化和正规化的策略,以确保在一个所有交易都在每周会议上进行并因此在公开场合进行的团体结构中,储蓄和财务透明度的规律性。集团成员每周最多购买5股股票,目的是确保不能获得巨额利润,并限制富人通过向较穷的邻居放贷赚钱的剥削潜力。储蓄者以旨在增加储蓄份额价值的利率贷款给集团成员。

集团以每年一次的周期运作,之后根据其购买股份的价值将累积的利息分配给各成员。这些在某些地区已经众所周知的“保育集团”之所以广受欢迎,是因为它们允许人们以有限的利率借贷,特别是在帮助满足大客户需求方面。学费等开支,丧葬费和医院费用也提供了可预测的储蓄回报,根据集团内部借款的程度,额外的每周供款可作为集团成员的一种社会保险,如果他们生病或失去一个亲密的家庭成员,则向他们支付一笔钱。

这些集团被发起人称为一种本地可获得的微型金融机构,服务于先前被排除在外的机构,一个促进财政责任和储蓄纪律的社会制度,其本身并不是目的,而是企业的先驱。由此构想的储蓄集团,可能确实是经济变革新文化的基础。它们还使一系列截然不同的实践成为可能,这些实践支持着截然不同的经济实践文化,同时促进和阻碍坦桑尼亚经济转型愿望的文化。

在Ulanga区,我在坦桑尼亚南部做了一些实地调查,在过去两年中,中国建立了大量的“爱心团体”,其中大多数已进入第二个储蓄和贷款周期。尽管核心组织模板指定了成员数量和管理结构,群体的实践差异很大,即使在同一地理区域。除了购买股票价值的变化和贷款的时间和期限外,一些集团坚持强制借贷以及储蓄作为一种成员条件,以此来增加集团所有成员的储蓄价值。许多集团还坚持要求成员以与市场价格相同或高于市场价格的价格从集团购买洗衣皂等必需品,以增加集团利润,从而增加在周期结束时分配的股票价值。

借款在社会上被视为对困难的紧急反应,但被视为增加储蓄的手段。在这项储蓄和贷款的颁布中,集团本身就是企业,储蓄被视为企业活动,为个人成员产生回报。集团成员的创收策略集中足够的现金来储蓄,实际上,购买普通股,因为这很可能比其他企业形式积累更多价值,包括农业投资。参加“护理小组”,对于有现金定期捐款的人,很快成为公认的赚钱方式赚钱。因此,靠近首府_的村庄里的商人和中等收入者正在加入多个群体,使他们能够在一个集团内摆脱购买股票的限制,并获得能够产生盈利回报的各种贷款数额。

尽管这些做法并不等同于坦桑尼亚新发展秩序的建筑师设想的那种金融化,但这些资金还是能产生资金,这是一个以市场框架内的非人格化经济行动为前提的世界。通过集团成员投资的股份和贷款利息,允许个人利润,只要成本在一定程度上由集团成员共享。不信任与信托集团不同的是,信托集团依赖于公开交易的可视性和具有三个单独锁的专门构建的现金的简单技术将单独的钥匙分配给普通成员。这种做法明确了使钱做储蓄工作所需的社会劳动和基本嵌入在社会关系中,货币的“丁”字。正是这种嵌入解释了移动货币服务在非洲大部分地区的成功,而不是移动银行业务——人们感兴趣的是在有地位的人之间转移货币的能力,而不是在抽象机构中投资货币的潜力。

政治上对责任的强调与文化上对关系和金钱的关注相吻合,表示关切非法挪用和消费高度个性化的公共资源。关怀团体的组织结构利用了对团体和个人的基本文化关切,集体责任,平等和丰富的方式允许适应支持核心理想正如人类学一贯证明的那样,价值观而非价值观是理解任何环境下经济实践的基础。这不是对全球资本主义或新自由主义经济学的抵制,更不是对价值观的断言。

捕食猎人?像新自由主义者一样思考

马特最近发表了一篇关于人类学等学科在后新自由主义未来中的生存的文章,就像所有最好的科幻小说一样,同时有趣和恐怖的独特元素,如果不是真的,可能性。我们认识到这种叙述,并从中看到自己,因为我们如何在各自的地方经历这些变化。这些不仅仅是地理上的,虽然地方变得越来越重要,但包括我们在知识生产和接受的全球政治经济中的处境,以及全球教育市场。

烧焦的地球情景实际将在多大程度上展开尚不确定。过去十年来,全球高等教育的大规模扩张,不仅仅是在全球北部,毕竟是私人和公共支出的综合产物。行业目前所经历的是,正如马特所示,分化程度在不断提高。

人类学所占据的生态位正在改变。有些是灾难性的,随着部门的缩减,其他部门面临关闭。但是人类学和人种学正努力在学院外和学院内的不同地点寻找新的领地。这当然会导致关于“真正的”人类学是什么的争论,即人类学知识在多大程度上应停留在一种批评立场所构成的不作为研究中。

从长远来看,这种折射可能会被沉船上升水的轰鸣声所掩盖。一个已建立的版本的我们认为是社会人类学在20世纪30年代和40年代发展而来,并且在20世纪60年代和70年代通过扩大学术职位和部门而广泛分布。

从那时起,研究对象发生了根本性的变化,当然,但是分类为人类学的知识的组织方式和获取方式几乎没有。同时,同类学科,例如,人文地理学声称使用人种志作为许多方法可能性之一,同时也对共同生产学科知识的更明确的模式持开放态度,不仅与本学科内的同事合作,而且积极与告密者合作。

通过这样的努力,会有一些东西失去,也会有一些收获。通过紧急理解的解释框架工作的典型人种学研究经验不仅是做人类学的一种特殊方式所独有的。它产生独特的见解。这在伦理上也是有问题的。讨论其局限性和潜在性是当务之急,重新思考人种学实践和人类学的新方法。如果,我们不断向读者和学生重申,文化与社会实践是相互联系的,我们应该更加注意我们所嵌入的关系是如何变化的,以及我们在影响它们转变中可能发挥的作用。作为,马特建议,抵抗是一种策略,但不是唯一的策略。一些社区为自己开辟了新的空间,并采用新的生存武器和战略。

学术生存的游戏是否更像波克蒙,其公私伙伴关系为战斗中的生物提供健康资源在有头衔的教授的监督下,或魔兽世界的血腥和雷电,可能取决于一个人的位置。在英国,在经济危机的边缘徘徊,公共开支大幅削减,政府强制推行“物有所值”议程,通过该议程评估所有开支,当务之急不仅仅是高等教育的市场化,但在这种情况下,公共投资的水平是合理的。像我们这样的学科感到非常脆弱,这并不奇怪。

在曼彻斯特,我们正在探索通过积极参与来解决局势变化的方法而不是简单地哀叹新自由化,尽管我们也这么做,我们认为这是一个机会。如果新自由化已经改变了我们的大学和我们吸引的学生的类型,这对我们的纪律意味着什么?我们怎样才能产生需求并吸引不同类型的学生参加我们的课程?一个实验性的答案是提供针对不同类型学生的不同课程。

我们的商业人类学第一年课程设计为为商业和金融专业的本科生开设并与之相关。在第一年的课程中吸引了数百名学生,通常不会选择人类学选项的学生。试着从市场的角度思考使我们能够以不同的方式定位自己,但这也使我们与吸引潜在学生的其他部门形成了一种竞争关系。对市场的回应实际上意味着转移脆弱性的负担。我们作为一个以前受保护的物种正被迫离开保护区。e.有没有其他的选择来替代这个被猎杀的世界?作为在学院内外工作的人类学家,我们还有什么其他的选择来重组这个特殊的结合点呢?

优势与科学:黑猩猩的经验教训

在周末,我看了电影项目nim,上世纪70年代哥伦比亚大学语言学习实验中心的一部关于黑猩猩的纪录片。这是一部很适合人类学家的电影。这些被误导的智力活动不仅是该学科历史的重要组成部分,电影中所描绘的社会世界提出了与今天有关的权力问题,作者身份和知识领域的不平等。

这部电影部分是关于黑猩猩的悲惨故事,尼姆,在纽约一栋褐石建筑里长大,由他的“养母”母乳喂养,并由一系列年轻人教手语,大多是女性,研究助理。

当尼姆成熟成为成年黑猩猩时,他巨大的力量和咬东西的能力意味着,如果不给研究团队带来相当大的风险,他就不能再被人类环境所控制。他被送回他出生的灵长类机构,在一个残酷的环境中,人们用电动赶牛棒来控制动物,他们最终被卖给了一个医学研究实验室。他以前的一个护理者进行的竞选活动和一位律师的介入,准备把关于人权的争论扩展到作为人类饲养的动物身上,这最终导致了尼姆最终的获救,他在一个动物保护区结束了他的生命,在那里他最终与实验室里的其他一些黑猩猩团聚。

尼姆长大后有问题的行为倾向于追求统治,成年雄性黑猩猩的自然行为。尼姆的护理人员和被指派与他一起工作的研究人员必须熟练地以正确的方式表现出支配地位,否则将面临严重伤害的危险。支配地位在其他方面很重要,但不局限于黑猩猩的社会世界。这部电影通过首席科学家和他的下级之间的关系,描绘了20世纪70年代形成学术生活的权力和统治等级的视觉快照。大多是女性,助手。这些助手承担了大部分日常实验工作和对黑猩猩的手把手护理。教授,传播并获得“科学”的荣誉,在某一点上完全改变了他自己对实验意义的解释。在他看来,与那些每天与动物互动的人不同,黑猩猩不能按照语法来构造句子,这是它们缺乏语言能力的决定性证据。

当然,教授对语言的狭隘定义,与更广泛的交流概念和不同的解释是相当有趣的,尤其是在展示研究对象的框架如何确定在特定科学范式中可以被视为发现的范围时,在我们进入格兰特兰迪亚不确定地区的过程中,我们面对的是一种狭隘的因果范式。但令我印象深刻的是这部电影对另一个时代的实验室生活的洞察,以及一些事物变化的方式,以及一些事物制度化的方式。

许多国家对动物实验的伦理审查制度化和法律框架的变化意味着,NIM所发生的事情很可能不会再那么容易地发生了。我不太确定首席科学家和工作人员之间的权力不平衡,在高年级和低年级之间。尽管电影中暴露的剥削的性别层面在今天可能不那么普遍,但毫无疑问,目前英国和美国的大学资助和就业机制致力于促进银背并嵌入这种结构层次。

向以自然科学系统为模型的大型项目提供资金的做法给作为个人学者的人类学家提出了问题,为团队的努力做出了一定的贡献,但不寻求生成数据首席科学家能发音。在这种情况下,我们如何管理个人贡献和科学案例?拥有资金的项目负责人与该领域的研究人员之间的作者关系和所有权关系如何?当这些资助关系改变了我们工作的社会组织时,多个作者的公约对人类学产生了多大的影响?鉴于格兰特兰迪亚的气候是我们中更多人的未来,特别是博士后,为他人提供工作支持,通常是跨学科的,项目?

来自英国的新闻

我已经有好几年没有贴在网上了。我在想一种追赶性的评论。世界是如何变化的。正在发生变化。包括我们作为学者可以找到自己的特权泡沫。如果我们幸运的话。这当然在改变。公共资金被削减,学术界是,如果没有动乱,走向全球动荡。这对人类学等学科也有启示,因为在人类学中,证明影响力和相关性是困难的。或许,本周英国的动荡为人类学的核心力量——同理心和解释——提供了一些空间。伦敦连续几天的骚乱已经让位于市中心的骚乱,包括昨天晚上在曼彻斯特市中心和几英里外毗邻的索尔福德市。英国广播公司(BBC)和《卫报》(Guardian)等新闻网站提供了骚乱的全部背景资料。YouTube提供了年轻人闯入市中心商店和带着商品出门的图片。

评论人士一致认为,这种混乱的不同之处在于,它从一场针对警方在托特纳姆开枪打死一名年轻人的地方政治抗议迅速转变为一场局部政治抗议,一个因20世纪80年代政治动乱而闻名的地区,似乎是一种新现象,至少在英国,目前主要局限于零售区的自发城市抢劫。我不能评论谁参与了暴乱,或者这与以前发生的有组织混乱有什么不同,政治或否则,或其他地方。正如记者佐伊·威廉姆斯在今天的《卫报》上所说,这是那种你不出去看的情况。暴力程度相当高。此外,可以在Twitter上跟踪事件,博客,新闻推送和其他社交媒体,一种远距离参与的方式,对某些人来说是一种行动邀请。

并非所有这些行动都是消极的。社会媒体组织显然在伦敦和曼彻斯特组织了清理工作。毫无疑问,这些事件的电子痕迹将在未来几年内支撑整整一代社会分析人士,因为他们努力重新创造出这次显然大规模爆发的粉碎和抢夺事件的原因。另一个变化,另一种做人种志的方法。然而,有些事情仍然是一样的,其中之一就是有可能进行有见地的人种学分析,以了解和揭示社会实践。

我刚刚读过奥瓦尔·洛夫格伦和罗伯特·威廉姆的魔术,文化和新经济。这本书是20世纪90年代建立在品牌基础上的超级繁荣时期新经济实践的一系列快照,影响和形象。尽管书中的例子涉及典型的新经济企业,如Hip Hotels和Lifestyle Spa,以及通过职业指导实现自我实现的市场化,所有这些都表明了情感在价值建构中的重要性,作为新经济秩序的驱动力和产品的影响的重要性,以及在实际价值基础上的差距或不确定性。

昨晚在曼彻斯特发生的打砸抢抢事件中的年轻人被广泛谴责缺乏尊重和尊严的核心价值观。例如,大曼彻斯特警方的Facebook页面上的报纸和公众评论说,这不是政治抗议,而是犯罪。这显然是两者兼而有之。的确,试图将这些现象归类于某些领域将在很长一段时间内构成一个争论的场所。洛夫格伦和威廉姆的书强调了新经济的建立所基于的巨大不平等,以及品牌作为价值在社会上可以持续的价值的流通——即从虚无中创造某种东西的魔力,而这正是书名所暗示的。曼彻斯特的抢劫者把注意力集中在高价值的电子产品上,特别是服装。他们毫无报酬地接受了,当然表现出了不尊重,但是他们也拒绝接受这个品牌的魔力吗?

巫婆和盒子

由于我今年不教书,我对思想的投入主要来自于我所读的东西,而不是通过与学生的对话。它实际上是一种为了向另一个人解释某件事而理解它的需要,这为我提供了一个很好的起点,让我可以继续参与到一个主题或主题中去,一种通常远远超出最初课堂主题的约定。我现在倾向于沿着兴趣的道路漂移,这一趋势相对来说是不受约束的,没有必要重新关注我必须在课程中解决的核心问题。这有损失,在阅读和思考中有一定的碎片,这似乎会危害对任何事情有条理的想法的可能性。但是,从人们通常所做的规范性联系的约束中获得了巨大的自由感,在人类学中被视为离散的主题和问题的筒仓中,这些主题和问题被困在特定的讨论框架和文献中。

我以前在这里写过关于巫术的问题,人类学认为这主要是一个智力问题,作为一个解释问题。部分逃离人类学对这一现象的封闭回路,使我能够对巫术进行一些不同的思考,至少在我自己的方法上有所不同。我给了一个上周,把巫术看作是道德重新分类的一个例子——到目前为止还很常见。但是,通过将这种义务和家庭的重新排序所产生的社会影响与19世纪英国和法国的社会政策进行比较,就构成社会关系的种类和内容的转变而言,出现了明显的相似之处,字面上,现代经济。因此,巫术的出现(或被制造出来)与其说是对资本主义重组的批判,作为其成就的一种形式。

我可以自由地在盒子外面思考,因为我的盒子要大一些,把它们放在不同的盒子里。有趣的是,人类学似乎曾经对其他学科产生过这种扩张性的影响,尤其,也许矛盾的是,当人类学处于最偏狭的时候,当它代表另一个的时候,是最彻底的。也许这是因为它似乎为不同的文化世界提供了如此坚实的替代命题。当然,在当前的背景下,这些多个世界是在人类学内部和外部被调用的。考虑到当今人类学日益增长的奇点,也许只有在它之外,我们才能对这些奇点的感知和理解方式有所不同。

阴谋论与社会论

好,我参加了欧洲人类学会议,真的很好。小,大约有五百名代表参加了全体会议和研讨会,后者是一种连续的小组,通常有连续的主题参与者,创造一种与AAAS不同、更连贯的体验。我得到了我上周提出的问题的答案,关于建立一个专门针对欧洲的协会的理由。声明的目标是在扩张的欧洲建立一个专业协会。另一个目标,官方没有说明,但一些代表在谈话中提到,作为对美国AAA霸权的明确替代。这并不意外。无论多么有趣,特别是关于会议上提出的一些议题,其中包括阴谋论和我们现在最喜欢的,新自由主义

凯瑟琳·里德(Kathleen Reedy)关于叙利亚流行阴谋论的演讲让我开始思考。从讨论中可以看出,阴谋论在许多方面与社会理论相似。他们做同样的事情。我们是否将某些东西归类为阴谋论,取决于我们是否愿意赋予其可信性。这种见解使我回到了新自由主义,或者更确切地说,人类学的观点。我们非常热衷于赋予新自由主义阴谋权,以其自身的形象,完全重塑多种世界秩序;的确,会议开幕式上的发言明确提出了这一主张。

会议本身被部分告知是为了响应美国的阴谋而召开的。奇怪的是,这种对霸权秩序的自觉拒绝似乎不会导致截然不同的人类学。报纸的关注似乎与aaa会议上提供的服务范围相当。这是霸权的胜利,也是新自由主义势力的证据吗?创建、就像Hardt和Negri一样,是否有可能在全球复制同样的少数核心机构形式?或者仅仅是因为我们在欧洲内外构成了相同的学术团体,欧洲人类学和美国轴心之间的界限并不大,也许是由受欧洲和北美影响的人类学形式的事实联盟强加的?这就引出了另一个问题:人类学的产物和关注点的明显一致性是否预示着人类学想象力的危机,在大西洋两岸?

建立社区是可行的

阅读雷克斯关于创建在线社区的挑战的评论让我感到内疚。我是一个懒散的博客海报,因此它是思想共同体的外围成员。但它也让我想到了建设社区所涉及的工作和时间,建立关系和建立关系的工作(拉托在重组社会中发挥了很大作用)。作为人类学家和学者,我们必须同时以多种方式做到这一点;通过人际交往和交谈,当我们教导或参与人与人之间的辩论和实地调查时;通过我们与文本的关系,以书的形式,的帖子和文章,并越来越多地通过在线交流与他们的作者可能跟进。此外,还有一些正式的活动,在这些活动中,我们应该实现一种个人的和文本的存在,就像在会议展示季节一样,这很快就会出现在我们身上。

本周,假期读完后,我正在努力为下周在英国布里斯托尔举行的欧洲社会人类学家协会会议的研讨会做一个演讲。这对我来说是个新事件。虽然不是一个大型会议者,我倾向于参加AAA级会议。AAA,不管它有什么不足,对所有人类学家开放包容,无论他们的田地在哪里。我有点不安地看到负责声明它为在欧洲工作或接受培训的人类学家而存在。为什么限制?在欧洲接受培训有什么独特之处吗?有没有欧洲人类学的传统,使得其他地方的培训不合适?“欧洲”包括什么?欧美算数吗?其他受欧洲影响的地方?或者更确切地说,被归类为某种程度上与欧洲有关的各种关系之间的界限在哪里?

我想知道这些边界是如何被系统地管理和执行的。我也想知道它的目的是什么,特别是由于廉价航空旅行和互联网的结合,一个以地方为基础的人类学社区的逻辑在很大程度上得到了提升。就我个人而言,我希望看到更具包容性和开放性的组织能够对抗和阻止边界,无论是区域性的,纪律或其他。我认为我们看到了一种协同作用和创新,这种创新源于这种开放人类学正在改变的方式以及我们现在研究的事物。作为一个在欧洲有资格的人,我将去参加会议,大概会了解更多关于他们在地区上独享的理由。我将做我的演讲,并为面对面的社区建设做出有限的贡献。在那之后,我希望有更多的时间来进行虚拟排序。

地点和框架:假日阅读布鲁诺·拉托的作品

如果有人想读一些重而有价值的书,试试布鲁诺·拉托最近出版的书重新组合社会。演员网络理论导论.我带它去度假了连同一堆其他的书,包括摩擦和全局阴影。在这种情况下,或者缺少它,我只是勉强熬过了拉图尔。一旦我读了它,其他的书就不那么吸引人了,尽管它们可能是更吸引人的读物。拉图尔的书与其说是针对阅读的体验,不如说是针对阅读的结果。它带着读者在困难的地形上进行一次精神旅行,贯穿全书的地形隐喻通过对首字母缩略词ANT的一场戏重新出现,以及蚂蚁以某种方式扎根的概念,因此能够彻底处理阻挡它们前进道路的任何细节
到未指定的目的地。

重组的社会是为了弄清楚它的用途而写的那些书中的一本。在这种情况下,它针对社会学家,拉图尔将其分为两类:社会社会学家和主张实践批判社会学的人。拉图尔认为,这两种社会学及其实践者都不符合科学方法对社会研究的期望。这是因为他们依赖于预先存在的关于社会是什么和做什么的概念来解释人们做什么和为什么要做。这种说法中的社会观念并不能解释研究对象的具体情况。因此,社会行动者的动机总是被压制和忽视。社会行动者的愚蠢是自相矛盾的,他们声称什么是社会科学,应该能够证明事情是如何发生的,或者更确切地说是如何发生的。制作是一个物质的和象征性的社会过程。在物质文化和文化物质之间,就没有突破。研究对象包括对象,主体客体分裂瓦解,社会社会学被关联社会学所取代,这是一种关系,通过这种关系,行动者实现了代理,从而产生效果。

拉托在这篇复杂的文章中说的当然不止这些,其中一些观点重申了以前的见解和想法。他对社会学对语境和场所的关注提出了中肯的观点,因此,概念上永恒地回归到全局和局部的分析分裂层次。当我开始阅读的时候,我会尽量多考虑这个问题。摩擦作为“全球联系的人种学”。但与此同时,我认为拉图尔关于地点的论点值得探究,因为它们唤起了人们的视角,并分散了我们所处位置的舒适区,以及我们在开始描述其他地方时所声称要描述的东西。拉图尔认为,地点没有本质上的语境,那个地方只是一个舞台或框架,用来记录和联想,而遥远的附近过去和现在。这样的背景不存在作为解释或说明一个地方的因素。平静是通过框架给情境带来的,而且这种情况只是局部的。

这种想法有一定道理。当我写这篇文章的时候,我正处在我第一次接触时被认为是一个不存在的地方,不是曼彻斯特,尽管我相信其他人也这么认为,但是地中海上的一个度假岛屿,这种岛屿如此受到一揽子旅游和消费国际化的冲击,似乎不再有任何真正的身份或位置感。在爱尔兰的酒吧里,西非街头商人出售雕刻的大象,墨西哥,中印主题餐厅,报摊上的《国际先驱论坛报》和电视上播放的英国新闻和体育,你必须积极地寻找其他更原始身份的微弱迹象。拉图尔的叙述使我重新考虑了我的立场。如果地点是一个框架而不是背景,那么我所看到的是一个更广泛的痕迹的框架,一些地方。