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真正的奇迹

我在读德克海姆的基本形式*对于一个我正在教的班级,这句话引起了我的注意:

社会受必要的法律约束,构成一个自然领域的观念,只深深地渗透到少数人的头脑中。由此可见,真正的奇迹在社会中被认为是可能的。有,例如,立法者可以无中生有地建立一个制度,并将一个社会制度转变为另一个社会制度的公认观点,通过法令——正如许多宗教信仰者所接受的那样,神的意志使世界变得一无是处,或者可以任意地将某些人转变成其他人。关于社会事务,我们仍然有原始人的思维方式。

虽然有一些奇怪的想法,即有固定的法律治理社会,类似于那些治理自然的法律,同时,这些词也具有很强的先见之明——这些词预示着詹姆斯·斯科特所描述的现代主义的愚蠢行为,以及当今新保守主义者的帝国主义愚蠢行为。在这本书写完近一百年后,我们对我们所生活的制度的理解仍然显得如此原始。

*我以前没有读过卡伦·菲尔德的翻译,到目前为止,我对它很满意。我听说它比前一个更可靠,但我的法语还不够好。

缓冲种族和种姓少数民族

法雷德·扎卡里亚最近华盛顿邮报移民社论是正确的称赞为了清晰起见。

与世界上其他国家相比,美国的移民工作做得非常出色。我们真的想为了法国的方法而放弃它吗?

我对扎卡里亚唯一的批评是,他把德国客座工人和第二代或第三代法国混为一谈。公民外国血统。(见摩尔女孩关于“移民”的更多信息VS“公民们。”)但我认为这里有一个更深层次的问题。移民在美国表现出色的原因并不是因为美国是一个更受欢迎的社会,但是因为我们已经有了永久性种族下层阶级在我们的非裔美国人中!(并且,在某种程度上,拉丁美洲人和美洲原住民。)

美国的新移民有一个有用的目的,把注意力从我们社会的核心冲突中转移开。近年来,美国的移民政策对亚洲中产阶级移民有利。他们的到来将导致60年代社会动荡的黑白两分法混为一谈。可以在以下区域看到平权行动有人广泛指出,那些从离职中受益最多的人不会是白人,但是亚洲移民的孩子们!

流行于马克思主义学术界,亚洲移民到美国作为“缓冲种族”的概念从未进入主流。我认为这部分原因在于美国“多元文化主义”固有的逻辑。根据主导的叙述,美国是一个“沙拉”(不再是一个“熔炉”),在这里每种文化都为混合物添加自己独特的味道。这种叙述掩盖了美国各少数民族的不同历史。

在他们著名的文章中,“黑人学生和‘扮演白人’的负担。”(1986)城市回顾18(3)176-203)Ogbu和Fordham提出了考虑美国少数民族的三方分类:

为了解释这种变异性,我们建议将少数民族分为三类:少数民族自治,主要在数量上属于少数民族的人;少数移民,他们或多或少是自愿来到美国,希望改善他们的经济,政治的,社会地位;和从属或种姓的少数民族,他们通过奴隶制或征服而非自愿永久地融入美国社会。黑人美国人是种姓少数民族优秀的典范,因为他们被作为奴隶带到美国,在通过法律和法律外的手段“解放被降为卑微的地位”之后……美国印第安人,墨西哥裔美国人,和夏威夷本地人分享,在某种程度上,少数族裔的特征。

成为“卡斯特族”意味着什么?可以通过看我们的监狱人口(更多)在这里):

自1989年以来,在国家历史上第一次,非洲裔美国人占每年入狱人数的大多数。的确,在短短的四十年里,美国的民族构成囚犯人数已经逆转,从本世纪中叶70%的白人转变为如今近70%的黑人和拉丁美洲人,虽然在这一时期,犯罪活动的民族模式没有根本改变。

而南亚移民可能永远不会变白就像犹太和爱尔兰移民一样(法雷德·扎卡里亚评论说,只要他出现在脱口秀节目上,电视收视率就会下降)。我认为移民“工作得很好”的原因在美国,移民有效地分散了我们对这个国家真正的种族问题的注意力,而对于许多欧洲国家来说,移民种族下层阶级

人类学家要求抵制可口可乐

许多人对可口可乐据称参与了哥伦比亚瓶装厂对工会的暴力镇压感到不安。你可以,例如,参观基尔科克科克沃特,学生们反对血汗工厂焦炭运动,或者西班牙语网站哥伦比亚食品饮料工人.最近,人类学家加入了这场争论:女权主义人类学协会,人类学和环境科,北美人类学协会,拉丁美洲人类学协会,同性恋人类学家协会,人类学协会全部的通过决议要求抵制可口可乐直到这些问题得到充分解决。

这一行动的催化剂似乎是莱斯利·吉尔最近在改造人类学,“劳工和人权:哥伦比亚的现实”(PDF下载)值得通读前几段:
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台湾原住民对日本的记忆

台湾对日本50年殖民统治的记忆非常复杂。第二次世界大战后,当蒋介石和国民党占领台湾时,他们用了“割让”这个词。强调台湾回归中国。“转分保日”仍然是一个全国性的节日。然而,自八十年代以来,一直有一个修正主义史学,试图强调台湾独特的历史,有别于中国。这段独特历史的核心是三件事:台湾的土著人口,抗御历史悠久,以及日本在岛的现代化中的重要作用。你只要问他们日本时代的情况,就可以知道台湾人支持什么政党。更复杂的是,然而,台湾的土著人口。

日本人想证明,他们能够比英国人在印度统治台湾,或是比美国人在菲律宾统治台湾更有效率。因此,对汉人来说,日本在台湾的殖民经历要比在韩国或中国大陆温和得多。因此许多台湾人有可能将这个时代浪漫化,正如人们看到的那样,日本时代的怀旧情绪正在吞噬台湾。对于土著人来说,然而,这是另一个故事。20世纪初,岛上的山区仍然主要由土著人控制。日本人在一场种族灭绝的暴力运动中强行占领了这些地区。没有关于土著人死亡人数的记录,但据记载,由于一场基本上是单方面的战争,日本共有1万人死亡。在日本统治下,然而,该地区各地都设立了学校,许多土著人首先在日本警方开办的学校里获得了识字能力。当传教士后来进入该地区(在国民党统治下)。他们发现用日语圣经很容易。最后,原住民成为日本皇帝最忠诚的臣民之一,在第二次世界大战期间,许多人甚至自愿在日本武装部队服役。

所有这些都是今年早些时候发生的一次奇怪的政治事件的背景:
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hip hop事实检查

卡尔加里大学发布了新闻稿关于一个语言学研究者,博士。Darin Howe他正在用hip hop学习非裔美国人的白话英语。新闻发布会上说,部分:

在同一句话中很少使用“hip hop”和“严肃的学术研究”…

豪被认为是加拿大唯一的学者,也是世界上为数不多的研究嘻哈语言的学者之一。

一个简单的谷歌搜索嘻哈“在学术网站上,点击率超过一百万。就在上面此参考书目.和谷歌搜索语言学与嘻哈产生27500次点击。其中,725击来自加拿大!(语言学家似乎比人类学家做更多的嘻哈研究。人类资源只有101击

但真正让我困扰的不是新闻稿的声明过于不准确,但有一种观点认为,在当今这个时代,对流行文化进行研究有某种理智上的大胆。我是说,我们说的是15亿美元行业!

(通过游牧思想

更新:对于一些严肃的嘻哈语言学事实检查,见本杰明·齐默的帖子在语言日志中结束.

性禁的起源

在最新一期的新左派评论,杰克·古蒂有一个回顾莫里斯·戈德利的母公司的M_tamorphoses de la parent_,他说:

从来没有一本书能充分涵盖人类亲属关系和家庭组织的范围。这是任何人都能得到的。

我们中那些为法语斗争的人将不得不等待英语翻译。到那时为止,然而,古蒂的评论让我们尝到了未来的滋味,同时带戈德利去处理一些问题。

特别有趣的是戈德利尔对灵长类社会的讨论,他用来批评他的前老师,斯特劳斯,世卫组织认为,“禁止乱伦……看到了从自然到文化的最初转变,将人类社会定义为这样。”
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指纹图谱,偷窃行为,鲍勃·马利

我们必须面对的最困难的问题之一是关于Chharas的电影是盗窃罪。事实上,社区中相当一小部分人仍然靠小偷小摸为生。可以理解的是,他们不愿意在摄像机上谈论这个。这很重要,然而,在谈论戏剧(我们电影的主题)时,因为查哈拉人自己看到了他们的表演技巧和偷窃技巧之间的联系。这在历史上也很重要,从Chharas(或,更确切地说,说同样语言的圣人)是第一个被称为“犯罪部落”的群体。1871年《犯罪部落法》通过后。

我是在寻找关于这个话题的更多信息的过程中遇到的。Vinay Lal的评论Rai Bahadur M.Pauparao Naidu的1915年著作:铁路窃贼的历史,带有关于检测的插图和提示.拉尔的文章探讨了殖民地人类学在创造“犯罪部落”范畴中的作用,但既然我已经很清楚这个故事了,我的注意力被他对殖民地印度指纹起源的切题描述所吸引:

Naidu提到的指纹技术事实上几乎没有揭示指纹技术的发展方式,也没有揭示印度警察在使其成为世界各地最可靠的犯罪侦查方法方面所发挥的非凡作用。就在1857-1858年叛乱后不久,威廉·赫歇尔,胡同上游的Jungipoor治安官,实现了它作为识别方法的应用。…赫歇尔后来去了英国,但在印度,指纹技术还有另一个支持者,Edward Henry1891年,他被任命为下各省的警察局长,Bengal。亨利首先试验了人体测量系统,但对测量的准确性不满意。在1896年提交给孟加拉政府的一份报告中,亨利详述了他用指纹进行的实验,他所观察到的不仅是廉价的,同时也是一种更可靠的方法来检测和确认任何给定的人的身份。然后亨利说,在印度助手的帮助下,制定了一个分类系统,根据该系统确定了1024个主要职位,当与二级和三级分区一起考虑时,使指纹成为固定身份的一种简单证明形式。

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Roxy Gagdekar桥博客Chharanagar

当我们在工作的时候电影,我们一直在Chharanagar的Roxy Gagdekar家吃饭,我们已经很久了会谈.他是Chhara社区的重要信息来源,表示部落,以及古吉拉特邦的政治。古吉拉特邦的一个记者主要报纸,罗西也是一位优秀的作家。所以我很高兴他决定开始他自己的部落格.他打算用它来写关于切哈兰加的事,的活动布丹剧院,甚至是他写的一些短篇小说。

在我关于野蛮人思想的第一篇文章中,188bet金宝博我认为会有一个“扶手椅人类学”的复兴因为互联网。这场争论的核心是霍森德拉赫尚所说的桥梁博客."这些博客作者能够跨越人类学家试图克服的语言和文化障碍。在某些情况下,他们甚至可以做得更好。我相信罗西加加德卡尔就是这样一个人。

如何识别Chhara

昨晚,坐在Roxy Gagdekar房子在查拉那格,我问了他一个问题,几乎每次放映时都有人问我这个问题。像小偷一样也就是说,人们如何识别Chhara?

超越历史不公指示部落(dnts)在英国殖民时期面临的,Chharas(和其他DNT)继续遭受种族歧视。被认为是小偷,他们很难在主流社会找到合法的工作。作为最后的手段,他们转向犯罪活动。这是一个恶性循环,只有少数人能逃脱。

但是人们怎么知道他们是奇哈拉人呢?他们看起来和其他人没有明显的不同,即使他们这样做了,他们很容易来自邻国。他们讲自己的语言(bhantu)。但他们能说古吉拉特语和其他人一样。
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古人:我们现在都是现代人了

书中最古老的陈词滥调,保证能在任何有关土著人民的报纸文章或电视节目中找到,是“古人”的绰号吗?(有时是“古代部落”或“古代部落人”,等)

什么是“古人”?

这个想法,我想,是他们目前的做法,社会结构,几个世纪以来,生活方式一直保持不变。这是一个美好的幻想,但这几乎从来都不是真的。进一步的调查总是揭示出一个不断变化的历史。这些变化包括来自所谓“传统”动力的变化。生活方式,包括与邻国的战争,新传统的不断发明,食物供应的变化,以及向新生态环境的迁移。它还包括外生因素,比如入侵军队,与其他集团进行贸易,殖民主义,并融入全球经济。通常这些变化(包括融入全球经济)发生在一个世纪前。很久以前,年轻一代还不知道其他的生活方式。

在某些极端情况下,这个组织本身可能是殖民主义的产物。正如Mamdani在公民和主体,许多所谓的“部落”是欧洲人为了简化农村殖民地管理而发明的。流动的甚至民主的土著习俗被部落“首领”的创造所取代。只对殖民当局负责——一个暴君。
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翻译经济

通孔劳伦兹,我看到最新的人类学新闻巴西人类学家Gustavo Lins Ribeiro的文章在线可用.在这本书中,他试图提供知识经济的另一种视角,打破过去一个世纪出现的各种民族人类学之间的障碍。尽管从这些不同的民族人类学到讲英语的世界有一些流动,他希望看到更多横向的知识流动:

我们需要培养非都市优质作品的知名度,加强信息交流模式。将不同的人类学资料翻译成英语,对于促进国际人类学生产知识的多样化具有重要意义。但单向翻译是不够的。如果我们想避免语言单调,我们还需要增加异端交换和翻译的数量。德国人类学家应该翻译成日语,墨西哥人变成德国人,从澳大利亚人到葡萄牙人,巴西人变成俄国人,等等。

崇高的目标,我衷心支持,但也有必要考虑这是一个多么高的要求。欧盟付出代价每年10亿美元将所有正式文件翻译成各种成员语言。整个美国出版业只设法翻译一年330本书进入英语。志愿者翻译这个网状物可以帮助,但我还没有看到任何这样的网站产生大量的输出。例如,不同语言版本的维基百科–我们希望网络在这方面发挥最佳作用的地方。我们都知道有多远机器翻译还是要走…

这并不是说不能做到。政府补贴,更好的机器翻译,而协作式的在线软件也能帮上忙。但就目前而言,我认为我们仍将依赖那些有能力跨越语言鸿沟的学者。我们应该提醒人们这些技能有多重要,以及为什么值得花大量的时间和成本来培训这些技能的学者。不仅仅是学者,但是外交官以及我们的国防军也。

像小偷一样

自从我和印度的指示部落,或DNTS,我一直在鼓励人类学家研究它们。曾经有过一些好文章关于DNTs,但文献资料仍然相对稀少。几乎所有这些都是历史性的,几乎没有当代人种学的影响。

所以我很荣幸地宣布像小偷一样!我拍摄并与之合作制作的一部短纪录片沙什瓦蒂,他在编辑这本书时做得非常出色。

像小偷一样
我们将以免费的BitTorrent下载方式发布这部电影,以供所有懂技术的人使用(不懂技术的人可以获得DVD 50美元捐款下一个项目)。我希望这篇短文将有助于提高人们对dnt的认识,甚至可能会鼓励一些仍在思考他们可能希望为论文研究什么的研究生。如果你认为你可能想做这样的研究,拜托 联系我我可以帮你安排一些介绍。

科学vs.科学

在一个近期职位我建议那些促进传统知识形式的人不应寻求科学合法性,但一般来说,应该更好地教育人们科学知识的基础,从而取代了我们赋予科学的崇高地位(大写“S”)。劳工活动家和多产博客作者Nathan Newman在一篇引人入胜的文章中从一个非常不同的角度探讨了这些想法,谁在最近的一篇文章中关于范围审判指出,审判的实际历史和背景与我们所得到的戏剧版本有所不同。向上帝挑战.

结果是,尽管民粹主义总统候选人威廉·詹宁斯·布莱恩将两者混为一谈,并将宗教也纳入了考虑范围,实际上,他的大部分愤怒指向优生学,不进化:
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消失的种族和民族志

波因博宁科利·多克托罗最近发现了国会图书馆收藏的大量爱德华·柯蒂斯的照片.因为这意味着现在有成千上万的人在看这些图片,我认为讨论它们是如何制成的很重要。

人类学术语现在的人种学指与欧洲文化接触前一段时间的人工建筑,最能说明这一点的是这幅远侧漫画:

人类学家

柯蒂斯努力工作构建这样一种人种学现状在他的照片中。
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战争与言语

吹喇叭:

我的社会语言两方面的书评用言语打仗文字之战:语言,政治和9/11终于出版

以下是摘要:

丹尼尔·尼尔森写道:“我们用我们的方式进入战争,用我们的方式走出战争。”(Dedaic和Nelson[从此以后的DN],P.449)。利用各种方法论和理论观点以及同样广泛的主题,米丽雅娜·迪戴克和丹尼尔·尼尔森的《论语言在战争中的作用》一书,战争对语言的影响,是蔓延的,也许这是一个笨拙的收藏品,在这个极其重要但尚未确定的研究领域开辟了许多重要的研究途径。在9·11悲剧之后,桑德拉·西尔伯斯坦把她的书集中在政治和新闻媒体的语言上。尽管存在差异,这两本书都涉及类似的主题:(i)宣战,或政治领导人用来证明军事行动正当性的语言;(ii)宣传,或者媒体对战争叙事的建构,以及使用政治话语来划分人口;(iii)语言政治,战争是如何塑造语言政策的;(iv)控制语言,或在政治辩论中用来承认或否认合法性的语言。除了语言政治,没有被西尔伯斯坦接触过,这两本书对这些主题都作了同样的论述。

好啊,这不是一篇文章,但我投入了很多工作!在这么短的时间内,很难充分讨论这么多不同的文章(我的一个批评是用言语打仗是不是所有物质都凝聚成一个连贯的体积)我觉得我做得很好。