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台湾纪录片5部

有人向我要一张网上人类学出版物的五部纪录片清单,但这篇文章从未出版,所以我在这里分享。我决定选择的是五部来自台湾的电影,我认为这对人类学家来说特别有趣。我尝试过选择不同的电影风格:一部台湾本土电影制作人的虚构电影(寻找赛翁),台湾人类学家拍摄的两部民族志电影(返回的灵魂嘻哈嘻哈),一位本地活动人士的纪录片(你姓什么?好吗?),以及一部观察纪录片(黄色盒子)。

黄色盒子看世界"槟榔美人”(向过往司机兜售槟榔果的衣着暴露的女性),但她们设法避免被剥削,把镜头对准顾客,让他们的目光主要集中在顾客身上。

寻找赛翁是一个虚构的故事,讲述的是一个电影摄制组参观一个著名的日本时代故事的村庄,塞翁钟(关于一个土著女孩为了她的日语老师牺牲了自己的生命)。(是的,我知道这意味着它并不是一个由5部纪录片组成的列表,但这部电影绝对值得关注。我们甚至已经回顾一下这是关于野蛮人的思想。188bet金宝博

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电梯的女孩

在《纽约时报》的一篇旧文章中,一名记者纪念日本电梯女郎的声音特别刺耳和高音。其他美国人也同样取笑这种女性化的服务职业,把它描述成一项特别无关紧要和空洞的工作。日本第一个电梯女郎出现在1929年,当松阪屋百货公司新近重新开业的上野分店推广空调等新奇功能时,自己的邮局,八部女性电梯。从那时起,电梯女郎就对文化产生了浓厚的兴趣,出现在许多漫画中,一部电视剧,电影,凯蒂猫的化身,小说和其他媒体。2006年,她在麦当劳的广告中大受欢迎,她一边用一只手咀嚼汉堡,一边用另一只手按下关闭按钮,阻止乘客登机。“我现在想吃东西”这句话出现在屏幕上。

视频链接.

[不幸的是,此视频已禁用嵌入,如果有人知道我们可以使用的不同版本,请在评论中告诉我们。(编辑)

我想认真对待这个电梯女郎,把她视为一项更大努力的一部分,以恢复妇女的文化历史。在即将出版的一本书第一章中,我追踪了这一女性化职业的历史和表现,以及当代电梯女孩的培训和经验。例如,让外国人如此恼火的高音是故意装出来的。作为培训电梯女孩的一部分,她们练习一种精心制作的声乐表演,以提醒顾客,她们不能聊天:她们在自己的专业岗位上值班。预先确定的公告,以东京为基地的“标准”交货方言,同时也让来自不同地区和阶级背景的女性有机会在理想的城市环境中优雅地工作。有个性的工作和制服脱衣电梯女郎,因此,让观察者能够想象自己对这些女人的幻想(毫不奇怪,电梯女郎在幻想媒体和色情作品中占有重要地位)。但对于开电梯的女孩来说,她在这样一个公共服务工作中可能遇到的脆弱性是由统一的和脚本化的演讲来保护的。

与白人交谈的七种方式

汉语是困难的语言学习,我是第一个承认我还有很长的路要走的人。但在过去的六年里我一直在中国教书所以我已经达到了一定程度的流利程度,即使在电话里和我交谈超过五分钟的人都不会把我误认为是母语者。在美国,有一个普遍的假设,即每个人都应该并且能够学习成为一个流利的英语使用者,不管他们来自哪里。人们有时甚至因不会讲英语而被解雇工作中[另见]。但在台湾却恰恰相反,有一种假设是,任何不是华人的人都不能学会说这种语言。由于这个原因,当有人看到一个白人走进一家商店或餐馆时,第一个假设是与你的沟通会有问题。

当然,这种情况也发生在美国。我曾经读过一项研究不同组的学生听同样的音频讲座,但是有不同的假想演讲者的照片。当照片上的人是亚洲人时,学生们的考试成绩更差,实际上,与白人的照片相比,他们对演讲的记忆和理解要少一些。我不知道这个研究是否被复制,但我确实认为,对沟通问题的期望是一种自我实现的预言,会导致理解力下降。这个问题在台湾这样一个非亚洲移民相对较少的社会中更加复杂。但并不是每个人对外国人的反应都一样,多年来,我在脑海中整理了一份清单,列出了人们应对与外国人交谈的各种方式。以下是陌生人和我说话时的七种反应。

第一,有“外国人恐慌”当与那些害怕为了工作而不得不使用英语的服务人员打交道时,这一点经常得到证明。我见过女售货员躲在能说流利英语的同事后面。我身边的一些人转过身来,好像在寻找智慧生命的迹象,因为他们从来没有想过他们能直接和我交谈。我看到有些人因为英语说得不好而道歉,他们的头都撞到地上了。幸运的是,几句中文话,不管发音有多糟糕,通常足以平息恐慌,建立一个更为常规的服务接触(当与年轻女性打交道时,这通常只是在咯咯笑了几声和道歉之后)。188bet官网备用网址渐次

教学理念陈述

我最近申请了“学术晋升”从助理教授到副教授。我还在等待结果,但我想和你们分享这个过程的一部分:无处不在的“教学哲学声明”。因为这是许多人在求职时也会遇到的问题,我想我会谈谈这一流派,并完整地分享我自己的观点。分享我的声明需要一点勇气,当我努力写一份诚实的声明,而不是像我坐在求职委员会的另一边时看到的那种行话和陈词滥调的声明时,或者在网上查找示例文档时。(雷克斯送给我的这一页关于写这些文件“教学哲学表述准则”包括我发现的少数真正有用的文件。)

为什么这个表述这么难写?好吧,一方面,我认为这让我们痛苦地意识到我们的教学理念与实际课堂实践之间的差距。我们可以随心所欲地谈论各种教学理念,但是大多数老师在课堂上所做的基本上是一样的。即使是麦克·韦斯奇,谁在这里写的关于他的反教学理论,最近写了"为什么好课程会失败”:

事实上,我偶然遇到的几个真正了不起的班级也可能是“舞台上的圣人”。讲座的基础是参与性更强的方法。令人沮丧的现实是,一个非常糟糕的演讲并没有一个真正糟糕的参与式课堂那么糟糕。这些教授中的许多人似乎都“做对了”。他们问学生问题,停下来,让他们和邻居讨论,在YouTube上播放与他们自身经历相关的视频,并邀请讨论。但冷漠和脱离仍然占据主导地位。为什么?

我很欣赏威施对此的想法,我强烈建议你阅读整篇文章。(And look forward to his forthcoming book on teaching.) There is also an关于他重新思考的文章纪事报.我之所以提到它,是因为它让我对自己在教学哲学陈述中采用的更为谦虚的方法感到欣慰。我说话,例如,明确我的目标。这看起来不太像,但在实践中,我发现做得好是非常困难的,如果做得好,对学生也很有帮助。它不是那种会在纪事报,但这是我思考了很久的问题。这不仅仅是写一个好的教学大纲,而是花时间在课堂上教授一个人的期望及其背后的原因。(在我的例子中,我们实际上创建了一个全新的课程来实现这个目标。)

我希望我的文件对其他人阐明他们自己的教学理念是有用的。我也认为它突显了我在台湾教书所面临的一些独特挑战,甚至对那些不打算近期内写这样一份声明的人来说,这可能也很有趣。

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学习濒危语言(第5部分:综述)

如果我最近一直很安静,那是因为我的大部分空闲时间都用来学习了阿米斯(也称为Pangcah)其中之一南岛语族语言仍然在台湾使用。我一直不愿意写这篇文章,因为我正处于一个非常紧张的初始阶段,如果有人真的想和我交谈,我就不能说一句话。我有点不好意思再写一遍,因为我从2009年开始写这方面的文章,从那以后就没有什么进展。

不管怎样,我又在努力工作了下面是以前关于这个主题的文章的摘要:第1部分,第2部分,第3部分,以及我的一个更一般的职位决定在台湾教书.

回顾我以前的帖子,我意识到我从未写过很多东西。因此,在未来的一系列文章中,我希望能写更多关于(1)我对语言学习的总体看法,(二)对学习濒危语言战略的具体思考;(3)语言研究的国际组织工具(iOS),以及(4)我研究的一些主题,与语言保存努力在台湾原住民认同建构中所扮演的角色有关。我希望这次我能比2009年走得更远。与此同时,如果你有自己的想法,请发表评论,或者你希望我在以后的文章中提出的具体问题。

主观的,目标与本土历史:西迪克贝尔对武术事件的看法

博客圈中最受欢迎的话题是“是否”装束是对武术事件的一个历史性的准确描述。一些细节,至少,是不准确的,大家有一些问题要问导演魏德胜。例如:莫娜·鲁道为什么不参加20世纪初的活动(1902年有人参加,1903年有人参加)?为什么莫娜·鲁多在没有历史证据的情况下向赛德克妇女开枪盖亚–部落传统还是教学?童子战士Pawan Nawi来自哪里?诸如此类。

童子战士帕万·纳维和莫娜·鲁道首领

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莫娜·鲁道的伤疤:“赛德克·贝尔”中的史诗身份

电影评论装束通常与台湾身份有关。从1930年的“武术”事件到80年代的“台湾民族主义”,这50年似乎是一个不理性或时代错误的过程。但许多公司已经迈出了这一步。据《经济学人》报道,“它的信息是独一无二的,增强台湾人的认同感是毋庸置疑的。”当我读到这句话时,我觉得很气人。What business does anyone have relating a Seediq resistance against the Japanese to Taiwan identity? I'll address the issue of the supposed connection between装束以迂回的方式看待台湾身份,通过探索装束作为一部史诗电影。在我看来,这部电影传达的信息具有史诗般的身份,不一定是授权。

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《赛德克·巴莱》翻译中的本土化与异化

史诗电影赛德克·贝尔:彩虹桥战士对翻译人员特别感兴趣,因为这是台湾土著语言seediq。作为一名汉英文学翻译家,我自然对电影中的翻译问题很感兴趣。不幸的是,我不懂西德克语。译者知道他们应该对自己熟悉的语言进行评论;但是我要冒点险,对其中一个翻译问题发表评论装束:电影的标题。然后利用翻译理论中的“本土化-异化”连续统一体对标题的不同翻译进行评析。

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“装束”作为一部原始主义电影

装束是有史以来规模最大的台湾电影,也是一部本土抗日(1930年在台湾中部抗日)的故事。因此,让人想起《阿凡达》.童年的许多夜晚都在读书野性的呼唤向着月光,在成年初期的许多日子里,读约瑟夫·坎贝尔的书——伟大的原始主义者和东方主义者——我很难堪地承认我是从《阿凡达》满眼的;《阿凡达》是为了吸引像我这样的“原始主义者”倾向。它说,在高度商业化的情况下,包装的,温和的,在第二次和第三次观看时,在现代人任性的心灵中,对渴望的刺激方式。装束,对于人们可能会说的其他事情,表达了同样的渴望。

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台湾第一部本土电影与中国人的关系

在台湾的第一部本土电影,发现Sayun,北京有两个演员助理/摄像师角色,以及一位来自北京的导演。北京的导演从未出现在荧幕上。我们只听到他的声音,因为他看了他的台湾导演录制的影片。这些大陆人在台湾本土电影里做什么?一位评论家抱怨中国的联系是无关的可能是为了吸引中国投资。另一种可能是,拉哈迈博主任希望吸引中国游客来这个村庄。B&B旅游是电影营销的一部分。我不知道中国游客是否住在B&B,但是现在有一个许多如果投资者对导演施加压力,要求他根据大陆观众的期望改变影片,那会怎么样?如果导演戴上玫瑰色的眼镜,使她的村庄对大陆人有吸引力,那会怎么样?这些问题很微妙。我不敢问他们。所以,我通过电子邮件问导演,大陆人在她的电影里做什么。我只想说,导演鼓励我在电影本身中寻找中国联系的意义,而不是电影的投资结构或营销策略。

在我看来,与其宣布中国大陆的存在发现Sayun不相干的,我们应该试着去理解它。

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台湾第一部本土电影?“本土电影”的连续性和/或定义

文章在最近的电影《兰屿》中等待飞鱼,这是关于但不是由台湾原住民,教授。张文欣呼吁由本土导演为本土电影提供资金。发现Sayun由土著妇女Laha Mebow导演,声称(在电影海报上)是那种电影教授。张艺谋一直在等待:一部与本土导演合作的本地电影。在其他电影中也有大量的土著参与,包括今年的“史诗”关于1930年的乌什起义,装束.一个更好的例子是山猪·飞鼠·撒可努,由台湾本土作家萨基努主演,并根据他的作品改编。

如果发现Sayun是台湾第一部本土电影,这是台湾对不断增长的全球本土电影语料库的首次贡献。休斯顿伍德说,的作者本土特色:来自世界各地的本土电影,第一部本土电影是Richardson Morse 1972年根据M。斯科特Momaday的小说黎明之家土著妇女的第一个特征是澳大利亚特蕾西·莫法特的困扰着1993年,一部发行有限(甚至在台湾)的中文/泰雅语本土电影。发现Sayun不太可能被像木头一样的学者发现。这不是对木头的批评,他的工作被削减了,因为他试图在讲英语的国家报道本土电影。

但是,声称一部电影是本土电影意味着什么呢?

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“寻找Sayun”以及土著浪漫电影

[Savage Minds欢迎客座博主Darryl Sterk]188bet金宝博

发现Sayun是一部由拉哈·梅博(Laha Mebow)执导的新的反原住民浪漫电影。台湾土生土长导演该片重温1943年日本宣传片Sayon的贝尔关于一个来自南澳的土著女孩,“乡镇”在台湾东北部,在为她深爱的人——一位即将离任的日本军官——搬运行李过河时溺水身亡。(Sayon和Sayun是同一名称的两个不同音译。)Sayon的贝尔想让日本民众放心1930年乌苏里江起义十年后,台湾的原住民已经转变为帝国的臣民,并说服原住民勇士为天皇而战:听过宋永安唱着台湾士兵鼓舞人心的歌曲,你会难以抗拒:

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在台湾,水牛在倒转

根据城市Dictonary“水牛”这个词来自一位名叫Buffalax的YouTube用户,他以给外国歌曲写假的英文歌词而闻名(对于一个说英语的人来说,他不懂原文),听起来就像是这首歌的真实歌词。你可以在YouTube上搜索"buffalax”或者“听错了的歌词."其中一些比另一些有趣,很多人都是无礼的。我提出这个问题的原因是水牛在台湾很受欢迎,我想和大家分享一个新的音乐视频,这个视频很有趣。但首先是一些上下文…

让我们从两首更著名的歌曲开始,这两首歌的歌词都是胡编乱造的。第一个是"Golimar"从泰卢固电影”峡谷”:

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端午节

训练龙舟竞赛

在台湾的时候一年一度的端午节(Duānwǔ杰端午節),也正好是学校的假期。这个节日的传统故事很好维基百科总结:

最著名的传统故事,这个节日是为了纪念诗人屈原的死亡(中国:屈原)(c。公元前340年至公元前278年)的楚国,战国时期的周朝。楚国王室的后裔,屈曾担任要职。然而,当国王决定与日益强大的秦国结盟时,屈因反对同盟者而被驱逐。屈原被指控叛国。在他流亡期间,屈原写了大量的诗歌,他现在被人们记住了。28年后,秦国占领了楚国的首都。在绝望中,屈原于农历五月初五投汨罗江自尽。

据说当地人,他们崇拜他,把一块块米扔进河里喂鱼,这样它们就不会吃屈原的尸体了。这据说是…的起源粽子[此时吃的一种糯米点心]。据说当地人也乘船出海,要么把鱼吓跑,要么把它的尸体找回来。据说这是龙舟比赛的起源。

这是大多数台湾人在学校学到的故事,但事实要有趣得多。188bet官网备用网址渐次

关于日本,第二部分:情感循环和有毒的味道

Eleven weeks have passed since the earthquake and tsunami hit northeastern Japan.  Although bodies are still being found amidst the wreckage,the rest of the world has long since moved on.   The media waves of shock,恐怖,英雄主义,心碎,从利比亚到塔斯卡卢萨,温暖的心继续推动着我们走过一系列无情的事件。凯特和威廉到本拉登,唐纳德·特朗普致斯特劳斯·卡恩。

当我们在遥远的地方和当地的家庭之间移动时,这种情感循环令人眼花缭乱,政治动荡和自然灾害,暴风骤雨和个人故事,严肃和荒谬。无法在两次击打之间呼吸,或无法根据某种程度上的尺度稳定自己,我觉得自从海啸袭击以来发生了很多事情。然而,I don't know what to make of any of it.  Are we just bracing ourselves for the next thing?

在4月文章题目为“灾难的半衰期”Brian Massumi讨论了媒体周期如何将我们带入一种永恒的预感状态,这种预感将自然与自然融为一体,经济和政治威胁感知,在一个配置,燃料什么娜奥米克莱恩称为“灾难资本主义”。恐怖从未得到解决或取代;更确切地说,存档,infinitely accessible over the Internet.  Cast into the web of other events,某个特定事件的无法忍受的悲剧消散了,或者如Massumi所说,“它会腐烂”。在今天灾难性的媒体上,观察Massumi,灾难的半衰期至多为两周。188bet官网备用网址渐次