标签档案:道德

用我们的脸部支付:Apple的Faceid

9月初,苹果电脑公司(Apple Computer, Inc.)推出了新款iPhone,并推出了FaceID软件,该软件使用面部识别作为解锁iPhone的身份验证。人脸识别在全球社会的大规模应用是一个值得公开讨论的问题。作为一家私营公司,苹果现在已经选择向全球数百万用户部署人脸识别技术,而没有进行任何关于伦理、伦理监督、监管、公共输入或话语的公开辩论。人脸识别技术可能有缺陷,而且特别有偏见,全球范围内部署FaceID为私人科技公司在社会中自由行事树立了一个令人担忧的先例。

在Apple公告的一周内面对面的Fround覆盖范围的一个令人不安的问题是对Apple部署Faceid的意义有限的批判,以及将遵循Apple并部署自己的版本的人。将我们的面孔数字化并使用我们主要人类标识符的传真(除了我们的声音)作为我们人类自我的代理,并支付苹果近1000美元的代表,以便为此进行数字化。

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人工智能,真正的人

很难夸大我们的社会对人工智能(AI)的迷恋。从每周收看HBO新剧《西部世界》(WestWorld)的数百万人,到亚马逊(Amazon)的Echo和谷歌home等家庭助理,美国人完全接受“智能机器”的概念。作为我们制造工具能力的一个特殊顶峰,智能机器正在彻底改变我们的生活,包括家庭、工作和社会的方方面面。

我们经常想象真正的人工智能在身体和精神上都与我们相似。图灵测试已经从一个可以在电话上欺骗你的机器进化到一个可以在你眼前欺骗你的机器。的确,人工智能的现代概念让人想起救世主和《西部世界》(WestWorld)的“主持人”(Hosts),他们在行为和长相上都非常像人类,真的无法与其他人类区分开来。然而,假设一个在智力上与我们相等的生物也应该长得像我们,这似乎有点以自我为中心。不过,对于一个给自己取了“智者”这一生物学绰号的生物来说,这或许是一个恰当的评价。无论如何,计算机科学家和外空生物学家都很清楚,“生命”不一定要像我们所知道的那样。同样地,“人”不需要代表我们所知道的东西。

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脱殖民化为小心

这篇文章是20篇中的第15篇脱殖主义人类学系列。

Uzma Z. Rizvi著

一旦我们从我们的人,历史,我们的尸体和美学的承认差异开始,我们的普拉西斯会发生什么?本文从好奇心,考虑和谨慎的观点开始,我们探索如何,谁以及我们是谁,我们创造的结构。知道的那一刻和地点需要一定的缓慢来进入我们的思想,运动和研究,允许小心和精确度,以便护理和谦逊,以及培养我们的普通差异的审美。一旦我们允许我们的工作来呼吸,要反思,感觉到差异,它会改变它周围的结构或通过它创造的结构。[1]研究行为成为一种实践,通过这种实践,对自己和他人状况的批判性意识得到了高度的解脱。这种实践的一个方面包括共同创作作品的主体。有许多复杂的过程将我们置于理论和作为实践的实践之间,这些过程必须开始考虑我们被识别的许多方式,称呼的方式,我们不同的身体,以及不同的认识论。

交叉性使我们能够批判性地占领这种实践和立场。[2]它考虑到世界上的压迫制度,这些制度以多种方式将边缘化的人(通常处于劣势)固定在一个地方。这不是一个新想法承认身份的向量(种族、阶级、种族/性别/身体,等等)通知我们如何经验和考虑世界,但重要的交集,是什么地方控股发生在不同的时间用不同的方式和不同的原因。另一方面,它也意味着特权以类似的多面形式表现出来。如果,由于你的身体经验,你从来没有质疑过世界如何看待你的种族/阶级/民族/性别/身体,或者如果这从未影响过世界对你的研究或工作的认同,你应该知道这是一种特殊的经历。这种特权或特权的缺失,会影响到你和你的实践。

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化名2.0:我们如何在Pinterest上隐藏参与者的身份?

它是人类学的标准实践,改变我们分析的人民和地点的名称,但最近学者一直在质疑将参与者保持匿名的必要性,特别是当他们已经拥有社交媒体存在时。在这篇文章中,我分享了我对我的研究网站和参与者匿名的所做的事情,我尽我所能开始讨论更广泛的匿名问题,现在侦探工作可以像将几个搜索字词插入谷歌一样简单。

十年前,人类学家凯茜·斯莫尔在她自己的大学里读本科时做了一个实地调查,结果发现我的大一:成为学生后教授学到了什么(2005),她知道她想保护她的参与者和机构的身份,通过使用假名提及他们。她叫自己"利百加内森“(如果你问我的话)和北亚利桑那州大学”Anyu“(在其首字母中,NAU)的一个很好的选择。

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再见了,人类地形系统

这两个反击在高等教育内部,在最近结束的时候人类地域系统或hts。什么是hts?军队经营的一项计划,雇用社会科学家,包括一些人类学家,帮助他们了解阿富汗和伊拉克的人民(即“人类地形”)。2005年启动,争议计划吸引了人类学家的大规模批评,包括一个美国汽车协会的报告和一个正式声明争论它是根本不道德的。现在,在美国归发的嵌入式社会科学家的想法之后的十年是首次浮现的,该计划已正式折叠。

HTS有很多问题。它不仅是不道德的,它产生的工作质量是IIRC,漂亮的糟糕。此外,它积极支持美国军事行动,这不仅是道德错误的,而且是一个巨大的战略错误,以美元和生命的巨大价格标签。根据逆决,HTS的馅饼片是725美元几百万美元。除了道德和科学失败的对象课外,难以看到HTS。它甚至没有关于与军事,应用人类学和道德合作的有趣的道德问题。这只是失败了。各地的人类学家可以很高兴它现在已被降级为人类学教学大纲的道德。

也许是一个很好的东西,即HTS是AAA在这个时期内设施表现出强烈的道德领导。这与美国心理协会的鲜明对比,这与中央情报局合谋制定道德标准,使其成员可以接受酷刑.老实说,我不确定这是否表明AAA级游戏具有强烈的道德品质,因为它与美国在海外的行动缺乏相关性,至少在相关人类学家网络推动它采取行动(或者,可能是在其中或通过它采取行动)之前是如此。

最后,人类学采取了反对HTS的立场,历史也证明了这一立场。再见了,很好地摆脱了高温天气。

田野工作中的犯罪:伦理学、人种学与“逃亡”

在这一点上,关于爱丽丝·高夫曼的书的辩论在运行看起来是这样的:

  1. 戈夫曼写了一本成功的人种志。
  2. 记者被殴打,戈夫曼遵循社会科学协议而不是新闻。
  3. 记者证实戈夫曼的书是准确的。

  4. 记者们仍然对戈夫曼遵循的是社会科学准则,而不是新闻准则感到恼火。

尽管我确信没有人会有这种感觉,但我认为这对每个人来说都是一种成功:戈夫曼或多或少被证明是正确的,她的纪律性证明了它能够经受住外部的审查,记者们做着他们应该做的事,不把任何人的话视为理所当然。在这种文化的冲突中,我认为社会学和新闻业都可以完好无损地离开。

当然,仍有一些悬而未决的问题。其中之一是高夫曼声称,警方查看了医院的记录,寻找要逮捕的人——这件事我以后再谈。在这里,我想关注的不是高夫曼在她的报道中是不准确的,而是她在她的实地工作中违反了法律。

这种批评来自法学教授Steven Lubet。我很喜欢戈夫曼的书,所以我想很容易就能驳斥鲁贝特的批评——尤其是鲁贝特问一个警察关于戈夫曼书中的细节是否真实的那部分,警察说:“不,我们从来没有对黑人做过那样的事。”“我很高兴我们查到了真相,因为警方对他们对待少数族裔的描述总是100%准确的。”但事实上Lubet的文章写得很清楚,论证也很仔细,我觉得它很有说服力。也就是说,它给高夫曼的书带来了多大的问题?188bet官网备用网址

匿名、人种学和爱丽丝·高夫曼:欢迎,记者们

我想我已经写了三个独立的帖子爱丽丝Goffman辩论试图找到一些话说,人们会发现有趣。我个人没有发现这种情况非常有趣,或者与民族志法的核心问题交谈或应该是应该的。在我看来,外带是:Goffman在一个非常年轻的年龄写了一个卓越的书,就像所有书籍一样,它有一些问题,它带来了绝对令人难以置信的审查量很好。她做了坚硬的实地,不得不做出努力选择她的民族图,有些人不同意这些选择。但这不是一个有趣的理论问题。这只是生活。

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撰写危机时期的好人类学:尼泊尔地震的教训

S188bet金宝博avage Minds很高兴发表这篇客座作者的文章希瑟几何.希瑟是一个德克萨斯大学奥斯汀分校亚洲研究与人类学副教授。她的书调解全球:expatria'《在加德满都的形式和后果》(斯坦福大学出版社,2013)通过对人力资源管理和跨文化交流的批判性分析,探讨了过去几十年发展行业中精英援助工作者和外交官的就业实践和日常生活。她也是发展工作者的日常生活(Kumarian出版社,2011年)。她最近的出版物探索尼泊尔'尼泊尔的精英移民实践、志愿旅游的兴起以及援助捐赠者在尼泊尔的利益转移。目前,她正在研究青年行动主义和劳工问题,特别是在有海外经验的精英中。

学者如何平衡需要快速写作,需要写得很好?压力“发布或灭亡以及“能见度指数”的上升,让我们中的许多人以未来的方式写作机构认可而不是以其他方式思考和反思。一些学者现在正在呼唤慢奖学金但这可能是一种只有精英阶层才能负担得起的奢侈。在危机时刻,写得慢是不行的;相反,我们需要快速书写。最近,我和许多在尼泊尔进行研究的人发现,在保持学术诚信的同时,我们面临着快速写作的压力。

AYON Bijaya组织救灾
AYON/尼泊尔青年组织协会组织地震救援。Bijaya Raj Poudel拍摄。

4月25日尼泊尔地震证明了该国的破坏性,并在人类学世界中刺激了行动和评论。在地震之后的几天内,由5月12日的第12届余震前进,美国,欧洲和亚洲的学者发现自己被采访和Op-eds的要求所淹没,许多人渴望做某事。我感到瘫痪和无能,坐在德克萨斯州奥斯汀,试图完成学期,与当地学生团体和NRN(非居民尼泊尔)组织密切合作,并以高水平的分心运作。社交媒体与幸存下来的核心核实,遭受了最大的损害,在那里发生了最大的损害以及需要哪些资源,让人们在日常内存。我发现自己被拉入了社交媒体世界,沉迷于电子邮件和消息,因为我从未如此以前则。我们中的许多人都试图在自己的社区中筹集资金和意识,与我们在尼泊尔的关心建立联系,并按照我们对媒体场地的留下表来写简短的文章。在媒体联系人的初始速度之后,联系了一些关于灾难的人人类学的新闻为他们写一篇文章在线论坛.我们希望有人熟悉实地的情况,但许多人类学家在尼泊尔的日常需要寻求庇护,寻找亲人,并试图提供基本的救济,他们的能力。一个总编辑艾米·戈登伯格发表了一篇简短的片收集与北美人类学家为其他场地编写的论文的链接,以及其他人的承诺在更多的研究和反思可能的情况下写出更多实质性文章。然后,人类学的新闻这是美国人类学协会的官方出版物。研究人员发现,穆迪圣经研究所的世界宣教和传福音教授、人类学家大卫·拜恩(David Beine)接受了调查。188bet官网备用网址

为什么你不应该认真对待彼得伍德(或人类学新闻)

在这篇文章中,我想详细解释一下,为什么我认为彼得·伍德的最近的一篇文章中人类学的新闻从根本上误导了。对于很多读者来说,我这样做会不会有点 - 他们将把木材写成“种族主义”并继续前进。我们,我们要说,非常同情这个观点。但我确实认为木头值得解释为什么这么多人发现如此误导。

在他的文章中,伍德对四篇文章提出了异议人类学的新闻回应迈克尔·棕色的射击和弗格森的后续反应。木头认为,散文是“重述......弗格森的左边的典型神话:淹没在小说海洋中的事实”。他继续争辩说,这些作者对Ferguson忽略了“大陪审团建立的事件的记录”。他声称论文中使用的“结构暴力”和“结构不平等”的概念是“复杂的社会环境的智力懒惰简化”,“删除了作为受害者被描绘的行动者的所有道德和社会责任”。在这样做时,他声称,人类学“擦除关键参与者的动机,并将它们减少到由不负极的外力作出的对象”。最后,木头索赔,这是一个“刚才的故事,美国是一个国家经营的国家,决心保持其特权。”事实上,他说,“这是非常明显的,是一个神话。事实上没有任何东西可以支持它。“

这些是惊人的索赔,很难了解木材可以在面对众所周定的证据方面使他们能够完全与他所声称的相反相反。木头显然不是愚蠢的。慈善读者将假设他不是邪恶的。因此,对木头的立场的最佳解释是他根本无知。

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道德,视觉媒体和数字

大约一万名人类学家本周来到华盛顿特区美国人类学协会年会,我的同事乔纳森·马里恩(阿肯色大学)我和一群国际研究人员参与了一场关于数字文化、视觉媒体和伦理之间关系的长期对话星期六满票,但这也存在于多种形式(以下)上存在。谈话是一个复杂的一个复杂的,众所周知,诱导挫折,混乱,无助,沮丧,有时会蔑视那些从事它的人。由此,我指的是谈判的业务(1)我们自己的研究计划的道德意义,(2)正式道德审查的经验,(3)伦理问题脱离了我们社区的学习社区的日常行动。当数字和视觉媒体进入折叠时,这种“商业”似乎更加复杂。

事实上,十多年前格罗斯、卡茨和鲁比出版了这本书数字时代的图像伦理这本开拓性的著作涉及的话题——隐私、真实性、控制、访问和曝光——现在可以说比2003年更加引人注目。今天,它们的复杂性似乎随着数字交互本身的扩展而扩展,其结果不可避免地是充满争议的实践景观。

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博阿斯和他者的单语主义

夸扣特尔人短信

我的最后一篇文章关于鲍曼和布里格斯的现代性的声音我探讨了他们的论点,博厄斯的文化概念使它看起来像一个监狱,只有训练有素的人类学家才能逃脱。然而,在这样做的时候,我实际上只陈述了他们论点的一半。这本书有两个相互关联的主题:一个是福柯关于科学、文化、种族、语言和国家概念的宗谱(从民俗学的兴起可以看出)。二是对民俗学作为一门科学的建构进行拉图尔式的探索。这是通过探索口述传统如何转化为文本,从而成为传统文化的证据(无论如何定义)来实现的。奥布里(Aubrey)、布莱尔(Blair)、格林兄弟(Grimm brothers)和斯库克莱夫(Schoolcraft)都曾面对过混合的口头文本,这些文本本身的现代性(作为当代文献)掩盖了它们被认为是古代文化真实残余的科学价值。出于这个原因,这些学者为了使文本适合他们自己的目的,如果不是完全捏造的话,他们对文本进行了巨大的修改。这本书追溯了每个学者对科学、文化、种族、语言和国家的概念是如何塑造这些文本化过程的。

那么博阿斯在这一切中扮演了什么角色呢?188bet官网备用网址

竞争责任:采访苏珊娜·特伦卡和凯瑟琳·特伦德尔

(前思想托马斯强最近参加了一个由苏珊娜·特伦卡和凯瑟琳·特伦德尔组织的“竞争性责任”会议。下面是Tom, Susanna和Catherine关于会议主题的采访,非常吻合布里·布莱克曼最近的博客关于责任的概念。透明度:我碰巧会这么做下一轮的会议在惠灵顿,所以这也是我一直在思考的事情-Rx)

你们能介绍一下自己吗,谈谈你们是怎么想到责任这个问题的?

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共情:一个短暂的概念史和一个人类学问题

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在我第一篇文章,我提出人类学可能特别适合思考同理心的概念。在北美,“同理心”已经成为关怀艺术中的一个突出术语。从自助到医疗保健,同理心似乎是可以而且应该培养的东西。2006年,奥巴马总统宣布“移情赤字“比联邦预算赤字更紧迫。这一索赔的规模反映了对大量复杂问题的解决方案的制片人的同情越来越受欢迎。在他的2010年畅销书中移情的文明美国社会理论家杰里米·里夫金认为“全球同理心意识”可以恢复全球经济并解决气候变化问题。

上周,评论家恰如其分地指出,“同理心”已成为更广泛担忧的代名词。从社会工作者、卫生保健专业人员等的角度来看,它的实施清楚地表明,制度化的同理心是将问题下载到本已紧张的人员身上。作为一名前公立学校教师,我同意,人们很容易把同理心视为我们时代问题的烟幕。然而,我不断地回到人类学关于共情的共同原则——特别是采取视角、保留判断、与共事的人相处。我并不是在“支持”或“反对”同理心。坦白说,我很好奇。在北美的语境中,这个词的含义是什么?同理心试图捕捉哪些与他人相关的非常真实的方式,但不知何故却不能?我对移情热潮感到困惑,于是向一位好朋友请教。作为一名专注于情感和情感历史的分析哲学家,她教了我很多关于这个术语扭曲的概念路径。她是如此慷慨地分享她所知道的,我想我应该分享我在这里学到的。188bet官网备用网址

关于情绪的人类学、同理心和他者

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在过去的几周里,一位社会工作学者变成了流行心理学的网络巨星布琳棕色的推出了动画短片总结了她关于同理心的文章。首先,它区分了同理心和同情。根据布朗的说法,同理心会促进联系,而同情会导致断开联系。对于那些在情感人类学领域的专家来说,我猜用流行心理学来代替跨文化情景是相当容易的(请这么做!)在美国自助类书籍中,同情心已经成为了坏人,这并不奇怪。在心理学和分析哲学中,同理心和同情是被称为“关于情感的其他”的更大群体的一部分。争论对方关于情感的适当性——从怜悯到同情到同情,再到移情——有助于形成规范的存在世界的方式。这段简短的视频假设我们可以知道什么会让别人感觉好。在这种情况下,同理心会让人感觉良好,而同情会让人感觉糟糕。

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太近遭遇:Mashco-Piro和隔离和接触的困境

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就在一个月前,一个秘鲁土著联盟开始流通卓越的视频镜头展示了大约100个孤立的Mashco-Piro印第安人(所谓的“未接触的”),就在秘鲁沿着里约热内卢de las Piedras的Piro土著村庄对面。他们似乎想要食物和绳子、金属工具等商品。Piro和Mashco-Piro语言非常接近,足以允许交流。为了避免直接接触和疾病传染的可能性,蒙特萨尔瓦多的护林员在河上漂浮了一只装满香蕉的独木舟。经过三天紧张的对峙,Mashco-Piro最终消失在森林中。没有人确切知道为什么直到最近一直坚决避免这种接触的Mashco-Piro人突然出现了。许多人怀疑,活跃在该地区的非法伐木者扰乱了它们通常的迁徙路线。

2011年底,生活在Manu国家公园边境附近的不同群体Mashco-Piro枪杀了沙科·弗洛雷斯他是我在Matsigenka的一个老朋友,手里拿着一支箭。Shaco在Piro中生活了许多年,并且学会了Piro语言,他一直耐心地与Mashco-Piro人交流和交易超过20年,总是保持安全的距离,但慢慢地用他的礼物、食物和谈话把他们拉近。但是在11月下旬的那一天发生了一些事情:也许Mashco-Piro居民被Shaco和几个亲戚出现在一个188bet金宝博小河岛上的木薯园吓坏了,Shaco一直允许Mashco-Piro居民在那里收割庄稼;也许在Mashco-Piro中存在内部分歧是否接受Shaco的长期提议让他们进行永久接触。我们可能永远不会知道。
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