标签档案:伦理

用我们的脸支付:苹果的面部表情

九月初,苹果电脑,股份有限公司.发布了他们的新iPhone,FACEID使用面部识别作为解锁iPhone的身份验证的软件。人脸识别在全球范围内的广泛应用是一个值得公众讨论的问题。苹果作为一家私营公司,现在选择向数百万用户部署面部识别技术,在世界范围内,没有任何关于道德的公开辩论,道德监督,条例,公共投入,或话语。面部识别技术可能存在缺陷,并且具有特殊的偏见,而且在全球范围内部署FaceID为私营技术公司在社会内自由开展的活动树立了一个令人担忧的先例。

在苹果公司发布公告的那一周,媒体对faceid的报道有一个令人不安的问题,对苹果部署faceid意味着什么的有限批评,以及那些追随苹果并部署自己版本的人。将我们的脸数字化并使用我们的主要人类识别码的传真(除了我们的声音)作为我们人类自身的代理,这意味着什么?支付苹果近1000美元。这样做吗?

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人工智能,真正的人

很难夸大我们社会对人工智能(ai)的兴趣。从每周收看HBO新节目《西世界》(WestWorld)的数百万人到亚马逊回声(Amazon's Echo)和谷歌之家(Google Home)等家庭助理,美国人完全接受“智能机器”的概念。作为我们制作工具能力的一个特殊顶点,智能机器正在改变我们的家庭生活,在工作中,以及社会的几乎所有其他方面。

我们经常想象真实的人工智能在身体和心灵上都像我们。图灵测试已经在集体想象中发展,从一台可以在电话上愚弄你的机器发展到一台可以在你眼前愚弄你的机器。的确,人工智能的现代概念华侨华人艾娃和西部世界的“主持人”它们在行为和外表上都是如此相似,以至于它们与其他人类无法区分。然而,在我看来,认为一个和我们智力相当的人也应该和我们一样,似乎有点以自我为中心。虽然,对于一个自称为“智者”的人来说,这或许是一个恰当的评价。无论如何,对于计算机科学家和外生物学家来说,“生命”可能是显而易见的。不一定要像我们所知道的那样。同样的,“人”不需要代表我们所知道的。

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非殖民化照管

此条目是 非殖民化人类学系列。

Uzma Z.里兹维

一旦我们从一个承认我们人的不同的地方开始,我们的实践会发生什么?我们的历史,我们的身体,我们的美学呢?本文从好奇心的角度出发,考虑,当我们探索如何,我们是谁,我们是什么,通知我们创建的结构。了解的时刻和地点需要一定的缓慢进入我们的思想,动作,和研究,考虑到细微差别和精确性,为了关心和谦逊,为了一种不同的审美观来培养我们的实践。一旦我们让我们的工作呼吸,反思,为了感受差异,它转换围绕它的结构或通过它创建的结构。〔1〕研究的行为变成了实践,通过实践,对自己的状况和他人的状况的批判性认识得到高度的缓解。这一实践的一个方面包括共同制作作品的主体。有复杂的过程把我们置于理论和实践之间作为实践,它必须开始考虑到我们被识别的多种方式,地址方式,不同的身体,以及各种认识论。

交叉性允许我们批判地占据实践和立场。〔2〕它考虑到了世界范围内的压迫制度,这些制度以多种方式使边缘化的人(通常处于较低的地位)就位。承认我们的身份载体(种族,类,种族/性别/身体,等等)告诉我们如何体验和思考这个世界,但是,在交叉性中,重要的是,地点持有在不同的时间以不同的方式发生,原因也不同。另一方面,这也意味着特权以类似的多方面形式表现出来。如果,由于你的身体经验,你不必质疑世界对你的种族/阶级/种族/性别/身体的看法,或者如果这从未影响到世界对你的研究或工作的认同,你应该知道这是一种特殊的体验。以及特权或缺乏特权,告诉你和你的实践。

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笔名2.0:当参与者在Pinterest上时,我们如何隐藏他们的身份?

改变我们分析的人和地方的名字是人类学的标准做法,但是最近学者们一直在质疑保持参与者匿名的必要性甚至可能性,尤其是当他们已经有了社交媒体的存在。在这篇文章中,我分享我所做的匿名研究网站和参与者,我尽我所能开始一个关于匿名化的更广泛问题的讨论,现在侦探工作可以像在谷歌中插入几个搜索词一样简单。

当人类学家凯西·斯莫尔十年前在她自己的大学读本科时,她做了实地调查,结果我的大一:一个教授通过成为学生学到了什么?(2005)她知道,她想通过用假名提及参与者和机构来保护他们的身份。她自称美国一位大学教授纳珊“(如果你问我的话,这是一个很好的笔名选择)和北亚利桑那大学的“安裕”(首字母的戏剧,NAU)

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再见(和解脱)人类地形系统

两者反冲高校情报最近在年底发表的故事人地系统或HTS。HTS是什么?一个由军队运行并雇佣社会科学家的项目,包括一些人类学家,帮助他们更多地了解人民(即在阿富汗和伊拉克。2005年启动,这个有争议的项目引起了人类学家的广泛批评,包括一个美国汽车协会的报告和A正式声明认为这根本上是不道德的。现在,十年前,在美国入侵中嵌入社会科学家的想法首次浮出水面,该计划已正式终止。

HTS有很多问题。不仅不道德,它的工作质量是,IIRC相当糟糕。此外,它积极支持美国的军事行动,这不仅在道义上是错误的,但这是一个巨大的战略错误,以美元和生命作为代价。根据反击,HTS的馅饼是725美元。百万美元。很难将HTS视为任何东西,除了道德和科学失败中的一个客观教训。它甚至没有涉及与军方合作的有趣的伦理问题,应用人类学,和伦理。只是失败了。世界各地的人类学家都很高兴它现在被归入人类学大纲的“伦理学”部分。

或许HTS带来的一个好处是,AAA在这一时期表现出了强大的道德领导力。这与美国心理学协会形成了鲜明的对比,哪一个与中情局勾结,制定道德标准,使其成员可以接受促进酷刑。.说实话,我不太确定这是否表明美国汽车协会的强大的道德纤维,以及它与美国在国外的行动缺乏相关性,至少在相关人类学家推动它行动之前(或者,也许,通过它行动)。

一天结束的时候,人类学反对HTS,历史已经证明了这一立场。再见了,很高兴摆脱了高温超导。

在实地调查中犯罪:道德,民族志,以及“跑步”

在这一点上,关于爱丽丝·戈夫曼的书的辩论奔跑看起来像这样:

  1. 戈夫曼写了一本成功的民族志。
  2. 记者们对戈夫曼遵守社会科学协议而不是新闻协议感到不满。
  3. 记者证实戈夫曼的书是准确的。

  4. 记者们仍然对戈夫曼遵守社会科学协议而不是新闻政策感到不满。

虽然我相信没有人会有这种感觉,我认为这对每个人来说都是成功的:戈夫曼或多或少被证明是正确的,她的纪律表明它能经受住外部的审查,新闻工作者做他们应该做的,不把任何人的话视为理所当然。在这场文化冲突中,我认为社会学和新闻业都能保持尊严。

还有一些悬而未决的问题,当然。一个是戈夫曼声称,警方检查了医院记录,寻找要逮捕的人——这是我稍后要处理的事情。在这里,我要关注的不是戈夫曼的报道不准确,但她在野外工作时触犯了法律。

这种批评来自法律教授史蒂文·鲁贝。我喜欢戈夫曼的书,我认为很容易忽略鲁比的批评——尤其是鲁比问警察戈夫曼书的细节是否是真的,而这个警察说:“不,我们从不对黑人这样做。”我说:“我很高兴我们找到了问题的根源,因为警察对少数民族的待遇总是100%准确。”但事实上,鲁比的作品写得很清楚,而且经过仔细的论证,我觉得很有说服力。这就是说,这对戈夫曼的书有多大的影响?188bet官网备用网址渐次

匿名性,民族志,爱丽丝·戈夫曼:欢迎,记者

我想我已经写了三篇关于爱丽丝·戈夫曼辩论想找点什么来表达人们会觉得有趣的话。我个人不觉得这个案子很有趣,或者谈谈人种学是什么或应该是什么的核心问题。结论是:戈夫曼在非常年轻的时候写了一本非凡的书,像所有的书一样,它也有一些问题,它受到了相当多的审视。她做了艰苦的实地工作,不得不做出艰难的选择,写下她的民族志,有些人不同意这些选择。但这不是一个有趣的理论问题。这就是生活。

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在危急时刻写好人类学:尼泊尔地震的教训

[野蛮人很高兴发表这篇客座作家的文章188bet金宝博希瑟·亨德曼.希瑟是奥斯汀德克萨斯大学亚洲研究与人类学联合教授。她的书调解全球:外籍人士联合国在加德满都的形式和后果(斯坦福大学出版社,2013)探讨了过去几十年发展行业变化中精英援助工作者和外交官的就业实践和日常生活,对人力资源管理和跨文化交流进行了批判性分析。她也是在发展工作者的日常生活中(库马里亚纳出版社,2011)。她最近的出版物探讨尼泊尔精英迁移实践,自愿主义的兴起和尼泊尔援助捐助者利益的转移。目前,她在研究青年活动主义和劳动,尤其是在有海外经验的精英中。]

学者如何平衡快速写作的需要和良好写作的需要?压力”发表或灭亡““能见度指数”的兴起让我们中的许多人以得到我们机构的认可,而不是以其他方式思考和思考。一些学者现在呼吁转向慢奖学金,但这可能是一种只有精英才能负担得起的奢侈。在危机时刻,缓慢写作是行不通的;相反,我们需要快点写信。最近,我和许多在尼泊尔进行研究的人发现,在保持学术诚信的同时,我们面临着快速写作的压力。

组织救援Ayon Bijaya
阿约恩/尼泊尔组织地震救援的青年组织协会。由比贾亚·拉吉·波德尔拍摄。

4月25日尼泊尔发生的地震对尼泊尔来说是毁灭性的,它促使人类学界的许多人采取行动并发表评论。在地震后的日子里,在5月12日的余震中向前推进,美国的学者们,欧洲和亚洲发现自己被采访和编辑的要求淹没了,我们中的许多人都渴望做点什么。我感到瘫痪和无能,坐在奥斯丁,德州,努力完成这学期,与当地学生团体和NRN(非尼泊尔居民)组织密切合作,以高度分散注意力。社交媒体对幸存下来的人进行了登记,在那里发生了最大的破坏,需要什么资源来维持人们的日常生活。我发现自己被拉进了社交媒体世界,像以前一样沉迷于电子邮件和信息传递。我们中的许多人试图在我们自己的社区中筹集资金和提高认识,为了与我们在尼泊尔关心的人建立联系,并尽我们所能为媒体撰写简短的文章。在最初的媒体接触之后,几位写过关于灾难的文章的人被人类学的新闻为他们写一篇文章在线论坛.我们希望能有人了解现场情况,然而,许多在尼泊尔的人类学家正在处理寻找庇护所的日常需要,照顾所爱的人,尽可能地提供基本的安慰。总编辑艾米戈登伯格发表了简短的片收集了北美人类学家为其他地点撰写的论文的链接,当更多的研究和思考成为可能时,其他人承诺写更多的实质性文章。然后,人类学的新闻-美国人类学协会的一份官方出版物在人类学家大卫·贝恩(DavidBeine)身上发现了一名被告,穆迪圣经研究所世界使命和福音派教授。188bet官网备用网址渐次

为什么你不应该把彼得·伍德(Peter Wood)或人类学新闻当回事

在这篇文章中我想解释一下,在细节,为什么我认为彼得·伍德的近期作品人类学的新闻基本上是误入歧途的。对于很多读者来说,我这样做是毫无意义的——他们会把木头注销为“种族主义者”,然后继续前进。我是,我们应该说,非常同情这一观点。但我确实认为伍德的作品值得仔细研究,以解释为什么那么多人认为它误导了很多人。

在他的作品中,伍德在人类学的新闻回应迈克尔·布朗的枪击案以及随后弗格森的反应伍德认为这些文章是“对……左派弗格森经典神话的复述:淹没在小说海洋中的事实”。他继续争辩说,这些作者对弗格森的描述忽视了“大陪审团建立的事件记录”。他声称“结构性暴力”的概念以及“结构性不平等”文章中使用的是“对复杂社会环境的智力惰性简化”它“从被描绘成受害者的演员身上消除所有道德和社会责任”。这样做,他声称,人类学“抹杀了关键参与者的动机,把他们变成了可憎的外部力量作用的对象”。最后,伍德称,这是一个“正当的故事,美国是一个由有特权的白人经营的国家,他们决心维护自己的特权”。事实上,他说,“这是,很明显,一个神话事实上没有什么可以支持它。”

这些都是惊人的声明,而且很难理解,面对压倒性的大量证据,伍德是如何做到这一点的,而这些证据恰恰与他所说的相反。显然,伍德并不愚蠢。慈善读者会认为他不是邪恶的。对伍德立场的最好解释,因此,他只是无知而已。

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伦理学,视觉媒体与数字

大约一万名人类学家来到华盛顿,直流电本周为美国人类学协会年会,我的同事乔纳森·马里恩(阿肯色大学)而我,除了一群国际研究人员,参加了一个关于数字文化之间关系的长期对话,视觉媒体和道德星期六全部舱单,但网上也有多种形式(更多见下文)。那次谈话很复杂,知道会引起挫折,混乱,无助的感觉,失望,有时,参与其中的人的蔑视。在此,我指的是商谈(1)我们自己研究项目的伦理影响的业务,(2)正式伦理审查的经验;以及(3)我们学习社区的日常行为所产生的伦理问题。当数字和视觉媒体被纳入这一领域时,这种“业务”似乎变得更加复杂。

的确,十多年前格罗斯,卡茨和鲁比出版了数字时代的形象伦理,一本关于隐私的开创性著作,真实性,控制,访问和曝光——可以说现在比2003年更引人注目。今天,它们的复杂性似乎随着数字交互本身的扩展而扩展,其结果必然是充满争议的实践图景。

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博阿斯和另一个的单语主义

Kwakiutl文本

我的最后一篇文章关于鲍曼和布里格斯现代性之声我探究了他们的论点,即博阿斯的文化概念使它看起来像一个监狱,只有训练有素的人类学家才能从那里逃脱。这样做,然而,我只提出了他们一半的论点。这本书有两个相互关联的主题:一个是福柯式的科学概念家谱,文化,种族,语言,民族(从民俗学研究的兴起看)。另一个是拉脱维亚人对民俗学作为一门科学的建构的探索。这是通过探索口头传统如何转化为文本来实现的,因此,传统文化的证据(然而,这是被定义的)。奥布里布莱尔格林兄弟,每一种学校工艺都面临着混合的口头文本,其自身的现代性(作为当代文档)低估了其作为古代文化真实残余的科学价值。因此,文本发生了巨大的变化,如果不是直接制造,这些学者为了使他们适合自己的目的。这本书追溯了每一位学者的科学概念是如何塑造这些实体化过程的,文化,种族,语言,和国家。

那么,野猪又是如何融入这一切的呢?188bet官网备用网址渐次

竞争责任:对苏珊娜·特兰卡和凯瑟琳·特伦德尔的采访

(以前的想法)托马斯强最近参加了Susanna Trnka和Catherine Trundle组织的“竞争责任”会议。接下来是汤姆的访谈,苏珊娜和凯瑟琳讨论会议主题,哪只鸽子跟得很好Bree Blakeman最近的博客关于责任的概念。透明度:偶然我会下一轮会议在惠灵顿,所以这也是我一直在想的事情-rx)

请两位自我介绍一下好吗?谈谈你是如何面对责任问题的?

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移情:一个短暂的概念历史和人类学问题

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在我的第一职位,我提出人类学可能特别适合通过移情的概念来思考。在北美,“移情”已成为护理艺术的一个重要术语。从自助到医疗保健,移情似乎是可以而且应该培养的。2006,奥巴马总统宣布共情逆差“比联邦预算赤字更紧迫。这一主张的规模反映了一种越来越普遍的观点,即移情作为解决大规模问题的方法的生产者,复杂的问题。在他2010年的畅销书中移情文明,美国社会理论家杰瑞米·里夫金认为“全球移情意识”可以恢复全球经济并解决气候变化。

上周的评论员恰当地指出,“移情”已经成为广泛关注的焦点。从你们和社会工作者合作的角度来看,卫生保健专业人员等明确表示,制度化的同理心是将问题下载到已经很薄弱的人员身上。作为一名前公立学校教师,我同意,把同理心当作我们这个时代的麻烦的烟幕弹是很有诱惑力的。然而,我不断地回到人类学的共同原则上来,扣款判决,和我们一起工作的人住在一起。我不是在争论“赞成”或“反对”同理心。坦率地说,我很好奇。这个词在北美的语境中有什么含义,移情是什么真正的与他人联系的方式?移情一直试图捕捉,但不知何故却无法捕捉?对移情热潮感到困惑,我去找一个好朋友寻求见解。作为一个专攻情感和情感史的分析哲学家,她有很多东西要教我关于这个词弯曲的概念路径。她很慷慨地分享她所知道的,我想我会分享我在这里学到的东西。188bet官网备用网址渐次

人类学,同理心和其他关于情绪的

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在过去的几周里,社会工作学者成为流行心理学网络超级明星布伦伊棕色推出了动画短片总结了她许多关于移情的文章。它的开场白是在同情心和同情心之间划清界限。同理心促进联系,而同情心推动断开。对于你们这些在情绪人类学领域很有经验的人来说,我想,很容易想出跨文化的场景来取代流行心理(请做!).在美国自助类书籍中,这种同情已经变成了坏人,这并不奇怪。在心理学和分析哲学中,同理心和同情心是被称为“其他有关情绪”的更大群体的一部分。讨论他人对情感的适当性,从同情到同情,再到同情心,这都有助于形成一个规范的世界。在这种情况下,同理心感觉很好,同情心也很不好。

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太近的遭遇:马什科皮罗和孤立和接触的困境

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就在一个多月前,一个秘鲁土著联邦传开了非凡的视频片段显示了大约一百个孤立的(所谓的“不接触”)马什科皮罗印第安人,就在河对面,从皮罗土著村落沿里约拉斯皮德拉斯在秘鲁。他们似乎在索要食物,买卖绳索和金属工具等商品。piro和mashco piro语言非常接近,可以进行交流。希望避免直接接触和疾病传染的可能性,萨尔瓦多的护林员把一只装满香蕉的独木舟漂过了河。在紧张的三天对峙之后,马什科皮罗最终消失在森林里。没有人确切地知道为什么马什科皮罗突然出现了,他一直以来都在避免这种接触,直到最近。许多人怀疑,在该地区活跃的非法伐木者扰乱了他们通常的迁徙路线。

2011年末,生活在马努国家公园边界附近的另一组马什科皮罗开枪打死沙科·弗洛雷斯,我的一个老朋友,带着箭。与皮罗同住多年,学过皮罗语,二十多年来,Shaco一直耐心地与mashco - iro进行沟通和贸易,总是保持安全距离,但慢慢地用他的天赋拉近距离,食物和交谈。但是在11月下旬的那一天发生了一些事情:也许是因为沙科和几个亲戚出现在一个小岛上的马尼奥克花园里,他让马什奥皮罗收获了他的庄稼,使得马什奥皮罗受到了惊吓;188bet金宝博也许mashco - iro内部存在分歧,是否接受Shaco长期以来提出的让他们永久接触的提议。我们可能永远不会知道。
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