标签档案:人种学

#关于性骚扰的讨论越来越激烈,田野调查,学院(第二部分)

更新日期:2017年10月29日,上午9:50:编辑,包括有用资源的链接

在人种志研究的头几个月里,许多文化人类学家认识到,你在课堂上接受的训练很少能让你为自发行为做好准备,不稳定的,而实际完成实地研究的任务往往令人望而生畏。你是(通常,但并不总是)远离朋友,家庭,家里的人和空间让你感到安全和有权力。你可能正在学习一门新语言,新地理并试图接触到对你的进入持谨慎态度的社区和机构。实地考察是一个过程,人们有时会把谨慎抛诸脑后,强迫自己与人交谈,转到位置,处理那些你在家里或日常生活中永远不会公开拥抱的情况。

不幸的是,因为这个迷人而复杂的过程不会发生在真空中,民族学家必须在世界上所有压迫的背景下建立关系。在他们对“逃亡人类学”的呼吁中,Berry等人(即将于2017年推出)〔1〕要求我们承认和理论化性别,种族主义,以及性化暴力,通常构成有色人种和奇怪人种学家的领域和领域。他们写道,“实地考察作为一种个人主义的仪式,常常掩盖了它的组成和连锁的种族、性别等级和不平等。”支持“具有象征意义的种族特权的男性人类学家”(1-2)。作者将逃亡的人类学作为一种工具,来反抗人类学“隐含的男权主义‘闭嘴,拿去’心态,这种心态与田野中的性别暴力有关”(2)。认识到女性在野外遭受性骚扰或性侵犯的风险是男性的三倍,〔2〕我在这里分享三个田野调查的故事,希望能有助于讨论田野和田野调查中性别暴力和性别化暴力的政治,尤其是对有色人种学家的女性。

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#关于性骚扰的讨论越来越激烈,田野调查,和学院(第一部分)

人类科学欢迎客座博主比安卡C。威廉姆斯。

星期天晚上,10月15日,在我的社交媒体时间线上,我勇敢地、无畏地看着女性分享她们的性侵犯和性骚扰的故事,作为标记的集体对话的一部分。第二代。在阅读了朋友们最初的三份股票后,我发表了自己的Metoo帖子。写这篇文章的时候,我认为我所认识的女性从未经历过某种形式的性暴力。两小时内,成百上千的朋友,同事,以前的学生把他们的声音加入了愤怒乐队,悲伤,失望,义愤,挫败感,伴随着坚忍的决心。我感觉就像是一个刺眼的气氛,散漫的高潮。作为一个研究黑人女性主义人类学家,教,经历了复杂的父权制,厌女症,Misogynoir塑造了我们的教育机构和生活,你可能会认为我不会对这个标签带来的数字表面的巨大的故事感到惊讶。但我是。同时我没有。我知道性暴力的无限延伸,然而,在我所在社区的人最令人心碎的叙述中,看到它的普遍性使它更加真实。然后在我的时间轴上看到一些男人表示震惊,不相信,还有轻蔑的情绪——好像他们几十年来都没有听我们说话,几代人让我生气。然而,大多数人的沉默让我很生气。但沉默不是压迫工作的一部分吗?

我去睡觉了。然后我半夜惊醒,对我的帖子在网上清晰可见感到不舒服。最初,我张贴了我的Metoo,以支持我想分享他们故事的姐妹和姐妹们,支持那些因为认为自己是唯一一个而犹豫不决的社区成员。但当我想到那些和我关系最密切的人强奸和性侵犯的故事时,我想知道我的“驯服”即使遇到性暴力计数与他们相比。我放下了我的工作,允许自己不确定和无法解决。我通常很透明,即使是在一个把默默无闻和不可接近视为智慧的职业里。我试着练习激进诚信在讨论中,写作,和教学,相信叙述是一种反抗。但这是一段时间以来的第一次,向真相倾斜感觉不对。还没有。〔1〕我只能躺在床上,想知道不受欢迎的经历是否会引起注意;触摸;充满性暗示的不愉快的谈话足以证实我的公众看法。这可能看起来很愚蠢,但是,再一次,压迫不就是这样起作用的吗?它不是一种要求人们量化和限定自己痛苦的力量吗?想知道是不是“坏”足以算是性侵犯?〔2〕

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解释该领域的民族志:巴桑·杨吉·夏尔巴和卡罗尔·麦克格拉纳汉之间的对话

民族志是什么?在人类学中,民族志既是需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,一种写作方式,也是一种方法论。作为一种方法,人种学是一种体现,经验主义的,基于经验的领域的认知方式以参与观察为中心。这对人类学家来说是显而易见的,因为上个世纪它一直是我们的中心方法。然而,什么是人种学?它是如何工作的,而且人种学数据的独特性并不总是对外人清楚的,无论他们是其他研究人员,官员,或者是与我们一起工作的社区成员。为什么会这样,当我们在这个领域的时候,我们如何解释人种学及其价值呢?四月,我们在康奈尔大学的一次会议上就此事进行了一次亲身交谈,整个夏天来回发邮件,本月在科罗拉多大学的一次会议上结束了这次对话。我们涵盖的主题包括研究背景,技术的问题,审查委员,作为本地人类学家,人种学和故事的实用性,民族志研究是一种独特的数据。

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卡罗尔:学者们对这一领域的构成总是有所不同。我们与谁对话,哪里,为什么要依靠自己的研究项目呢?然而,无论我们在哪里,无论我们是谁,解释我们的研究课题和方法是至关重要的。在你的研究中,你和谁讨论人种学作为方法,你怎么解释?

帕:在我的研究中,我和村民讨论人种学作为一种方法,侨民社区,政府官员,非政府组织官员,科学家,青年领袖学生,决策者,技术专家,以及保护从业人员。这些类别经常重叠。188bet官网备用网址渐次

铸入宇宙:人类太空飞行中的魔法和仪式(第2部分)

第1部分,我写了一篇关于我在佛罗里达火箭发射的经历的贡佐民族志。对于第2部分,我将利用历史记录,博物馆的文本,以及宇航员的证词,以说明神奇和仪式性的实践在航天行动中是非常重要的。人们可以推测,由于极端强调(感知到的)西方科学在外层空间事务领域的经验主义,不会有任何空间来容纳主观的,更不用说魔法了,仪式,和宗教。然而,在我的研究过程中,有一个主题变得很明显,那就是在人类航天领域中存在着大量的神秘主义。一些仪式是在公认的西方宗教教条的范围内进行的,而有些则属于人类学家如何理解魔法和巫术的范畴。人类太空飞行的第一个神秘组成部分是作家弗兰克·怀特创造的“总体效果。”这个词指的是许多宇航员在到达外太空并从轨道高度看到我们的星球后所感受到的精神上的合一,有许多发展中的环境和社会正义观点。此外,许多宇航员报告说他们在太空的时间充满了精神体验,包括时间变化,情感洪流,以及成为比自己更大的事物的一部分的感觉。对于最近的一个例子,接受宇航员罗恩·加兰在他的自传开始:
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铸造宇宙:人类太空飞行中的魔法与仪式(上)

野蛮人的头脑欢迎客座博主泰勒R。188bet金宝博吉诺维塞

现场注释——9月8日,2016年(卡纳维拉尔角,佛罗里达州):

我先看到灯光和烟雾。火箭发动机喷出的辐射燃料,发出的光芒就像焊接工具末端的光球一样耀眼夺目。我不得不眯着眼睛,把目光从火箭底部移开,就好像我在直视太阳一样。然后声音响起。轰鸣的声波纹,在香蕉河的映照下,跳楼而出,最后把我踢到了胸口。当这艘小行星拦截飞船在我的身体里回荡时,在一个装有炸药的圆筒上,炸药开始加速爆炸,穿透地球厚厚的大气层。几秒钟之内,再过几秒钟,它不过是东方天空中的一个小光点,它已经消失了。

我走下观察台,坐在凉爽的草地上,其他的观众开始排成一列离开围栏。我抬头仰望火箭排气的令人敬畏的余辉,在平流层的强风中,飞行轨迹盘旋着,滑行着,形成极其美丽的彩色形状。

一位母亲和她的儿子路过。母亲问她的孩子他对发射有什么看法。抓着玩具火箭,他抬头看着母亲,毫不掩饰地诚实地回答:

“我从未见过如此美丽的景色。”

这些是我在去年夏天体验第一次火箭发射时的最初想法和感受。我迅速而随意地写下了这些话,就像一位艺术家试图捕捉比他们的手移动得更快的街景的愤怒素描。我匆忙的写作公然违反了我笔记本上的直线;我不想离开火箭的辉煌。这是我第一次觉得自己参与了一场神奇或宗教的邂逅。在这篇由两部分组成的文章中,我想加入魔法,巫术,人类太空飞行中的仪式——不仅仅是我自己的实地经验(第一部分)的一种反射性的方式,但也通过历史和人类学分析宇航员和宇航员的记录仪式(第2部分)。

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Tal+SM:人类学和科学新闻,一种新的体裁?

单击此处查看播客

这个人类生活-野蛮的头脑交叉系列,188bet金宝博第3部分
作者:亚当·甘威尔和瑞安·柯林斯

人类的生活与…合作188bet金宝博为您带来一个特别的5部分播客和博客交叉系列。同时,作为两个人类学作品,存在于多种受众和公众中,我们受到启发,开始进行一系列关于人类学为什么今天很重要的对话。我们坐在野蛮人的脑后,188bet金宝博智人,美国人类学协会和美国考古学协会通过音频和文本的创新融合,为您带来人类学思维及其相关性的对话。

在我们TAL+SM交叉系列第三集,我们探讨了智者为大众观众制作人类学内容的方法。《智人》的数字编辑加入了瑞恩和亚当的行列,Daniel Salas讨论利用人类学通过新闻来吸引公众的影响。这一集集中讨论了你如何协调科学和人类学的写作,这种混合是一种新的类型吗?在生产永恒的“常青树”之间能找到一种平衡吗?故事还是时事?

一定要看看Tal+SM合作的第一和第二集:写“在我的文化中”人类学一直在那里188bet官网备用网址渐次

Tal+SM:人类学一直都在那里

这个人类生活-野蛮的头脑交叉系列,188bet金宝博第2部分
亚当·甘威尔和瑞安·柯林斯,和莱斯利·沃克在一起

安塞罗人的生活与此紧密相连188bet金宝博为您带来一个特别的5部分播客和博客交叉系列。同时,作为两个人类学作品,存在于多种受众和公众中,我们受到启发,开始进行一系列关于人类学为什么今天很重要的对话。在这个系列中,我们坐在野蛮人的脑后,188bet金宝博智人,美国人类学协会和美国考古学协会将通过音频和文本的创新融合,为您带来关于人类学思维及其相关性的对话。也就是说,在六月的每个星期,我们都会给你带来两段对话——一段播客和一篇博客文章——与创新的人类学思想家和实干家进行对话。

您可以查看协作的第二集,标题为:人类学一直在那里,在这里

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克利福德·格尔茨:民族志学家?

为什么Clifford Geertz是如此受欢迎的人类学家?因为他把人类学和人文科学联系起来了?因为他是个伟大的作家?一个经常出现的答案是,他是一个伟大的民族志学家。我是说,他实际上做了人种学。Negara(1980)是一个权力的历史人类学,它在1980年代的历史人类学中出现。摩洛哥社会的意义和秩序(1978)是一部巨著。巴厘血缘关系(1975)技术性和密集性,有些人指责格尔茨的作品是毫无生气的,甚至连满身破折号的懒汉也没有。小贩和王子农业内卷化(1963年和1963年)都是古董新国家民族志。宗教的Java(1960年)似乎超过了它的欧芹根。

但是作为一个伟大的民族志学家意味着什么呢?188bet官网备用网址渐次

暴力写作(下)

在巴西监狱里进行研究时,我吃了将近三年的水豆子和未煮熟的米饭,几乎什么都没吃。当我从田里回来时,我迫不及待地想去纽约的餐馆。我惊讶地发现,即使是最辣的查纳马萨拉(chana masala)也尝起来很淡。我麻木了。当我离开公寓去图书馆时,善良的邻居提醒我穿上外套,尽管人行道上覆盖着齐踝深的雪。当我被迫在湿透尿的地铁站台上等火车时,我的鼻子甚至没有抽搐。

善意的朋友推荐治疗。研究生导师建议写作是一种自我照顾的策略。我改看电影。

一个晚上,我出去看看NBIUS 174,乔斯·帕迪利亚导演的一部巧妙的纪录片讲述了里约汽车抢劫案演变成全国电视转播的人质事件。这部电影设法诋毁那些因绝望而转向暴力的贫穷黑人青年,以及负责阻止此类暴力事件发生在巴迪利亚等享有特权的巴西人居住的社区之外的警察。我热泪盈眶地离开电影院,哭了六个小时。然后我打开一个全新的笔记本,连续四个小时,写了我的野外工作经历让我鄙视帕迪莉娅的电影的看似无穷无尽的原因。

除了我没有人会读那些书页。它们所包含的文字太原始,无法共享。几周前我证实了这一点,当我拿出那本笔记本,想看看上面写的是不是和我记忆中的一样糟糕;是的。肯定的是,我生动地描述了几个地方,记下了自成熟以来的思想内核,或者我还在培养。但是,总体而言,这篇散文太感情用事,太自我陶醉,不符合民族志。

当我读到一些新出现的民族志学家的文本时,我想到了这本私人笔记本,他们最近在实地研究暴力,在他们有时间真正思考之前,就匆忙地公开写下他们的经历。我赞扬这些人有勇气和纪律去写作,我也邀请他们在出版前暂停。民族志写作可以是一种治疗性的锻炼,但要想有效,它还必须更有效。

暴力的民族志学家我认为,写作可以帮助一位在野外工作中饱受情感折磨的人类学家恢复健康,这一点远比我认为的更有成就。即使是写作的行为把人类学家带回到了这个领域,它还为他或她提供了一种超越个人恐惧或恐惧体验的方法,从而得出关于人类状况的更大结论。但从治疗到理论的转变并不像这句话所暗示的那样简单。只是随着时间的推移,通过多次草稿,这篇文章允许民族志学家梳理出那些强烈感受到个人恐惧或痛苦的经历的方式,这些经历动摇了他们之前的理解,并挑战他们从意想不到的角度重新思考令人不安的问题和令人不安的真相。

当我们读到Philippe Bourgois的时候,米克Taussig,或者唐娜·戈德斯坦或者很多人,还有许多人以文风优美的笔法描写暴力——我们并不总是注意到他们创作时所付出的智力劳动。这篇文章的粗犷和紧迫性掩盖了它的优美。我们很多人都渴望写得如此生动,就个人而言。然而,重要的是要注意,当我们阅读像寻求尊重无法无天的法律,或笑得不合时宜,即使我们在田野里,通过了解作者的思想和情感,感受到了人种学遭遇的直接性,这些文本的持久贡献在于,它们的作者向我们讲述了他们所研究的人和地方,而不是作者向我们透露的关于他们自己的信息。

从心理治疗到理论写作,关于暴力的个人经历是智力上要求很高的工作。快速而频繁地发布命令加剧了任务的难度。当最近实地考察的压力和情绪仍使人不知所措时,写下我们在这一领域所经历的个人影响往往更容易(而且更迅速地得到回报)。但是,让时间和反思介入我们的想法和某些人种学遭遇的内在和情感方面,可以使我们更好地思考,通过个人的恐惧或痛苦经历可以阐明更大的模式或问题的方式。简单地说:虽然民族志写作可以宣泄情绪,它还应该提供批评。

工具书类

Bourgois,菲利普。寻找尊重:在埃尔巴里奥销售裂纹。剑桥大学出版社,2003.

戈尔茨坦,堂娜。笑得太离谱了:比赛,类,暴力,里约贫民区的性取向。加利福尼亚大学出版社,2013。

Taussig,迈克尔。无法无天的土地上的法律:哥伦比亚一个跛行者的日记。芝加哥大学出版社,2005。

西顿金佰利。““你的旅行怎么样?”对研究人员在暴力问题上工作和写作的自我照顾。”药物安全与民主项目DSD安全研究工作论文。纽约:社会科学研究委员会,2014。

回收底特律:后工业城市的非殖民化考古

此条目是 非殖民化人类学系列。

由Krysta Ryzewski

底特律行动迅速;在如此规模的城市中,规模和节奏问题对当代考古实践构成了重大挑战。我不知道非殖民化考古学在这里应该是什么样子,但它仍然在发生。它是草根阶层。它与社区相连。它与人们分享我们作为社会科学家的技能,地点,和集合。目标很简单——讲述重要的故事,让记忆,为了增加参与度,而且,我希望,促进对消除和排斥的破坏性力量采取行动。我们没有时间的奢侈,没有长期的理论思考;这项工作是在资本主义后期快速发展和私有化的环境下完成的,我们所遇到的大多数地方都是由开发商的破坏或破坏造成的不可逆转的衰退所支配。
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夏季阅读建议:卡尔·奥夫·克纳斯加德的写作之争

在过去的几年里,我沉迷于挪威作家的一系列书,卡尔·奥夫·科纳斯加德。以小说的形式呈现,这些细致入微地探讨了作者的日常生活经历从1970年代的童年到与朋友的关系,他的家人和孩子们。

Knausgaard生动地描绘了他周围的世界,因为它受到,和影响,他自己的感知和意识的不断发展的内部世界。写作是现象学的。它通过不同的地点和文物,唤起人们对普通生活的物质性的捕捉,以及构成生活的具体情感和感觉的强度。读者体验到在挪威的一个岛屿上长大的感觉,在一个夏日的夜晚骑着一辆13岁的自行车,在20世纪80年代,在磁带录音机里按一下“插入”键。

这些人类学家将识别为的召唤“普通影响”正在深刻地移动。的第一书在这部系列小说中,作者父亲的去世给读者带来了巨大的情感冲击,酗酒的人。的最近的,2016年出版英文译本,描述了在一家城市医院里探望祖父的情景。虽然这些书的内部定位和作者狭隘意识的强调乍一看似乎与民族志方法的外部定位形成鲜明对比,它对他居住的更广阔的文化和社会世界产生了敏锐的洞察力。回想起他祖父是心脏病患者的医院的组织结构,通过扩展所有医院,Knausgaard观察疾病的医学分类是如何影响特定器官的,从而组织社会关系及其内部空间。通过这一分类过程,他祖父的个人身份显得微不足道。`对于医院来说,所有的心脏都是一样的。

我喜欢读克纳斯加德的书,因为对日常生活和人际关系的如此密切的描述很吸引人。毕竟,人类学的主食。但是我认为这些书有助于人类学思考。促使人们对人类学实践进行反思,认为人类学实践包括参与和表现。Knausgaard的书提供了一个在特定时间和地点成为社会行动者的定位视角。它们提供了一个人类学家通常无法进入的位置。它们让读者体验到作为一个观察型参与者的“在那里”,从里面向外看,作为一个被这些经历改变的人。

Knausgaard并不仅仅关注关于参与的思考。他把我们带到了更进一步的一步,因为他探索了以书面形式抓住这一点的困难。代表性实际上是通过文本结构和作为社会实践来探索的。他在本系列文章中描述了他的一生努力,那就是他努力成为一名作家。这种斗争不仅仅是智力上的。它需要有时间和空间独自坐着不受打扰地写作,管理其他工作的需求,合作伙伴和儿童,以“浪费的努力”的形式处理“难看的副产品”的文学作品,拒绝和负面评论。

关键的洞察力,目前出版的五本书中有六本是英文的。好的写作需要时间吗?是时候开始写作了,是时候培养写作能力了,重要的是,是时候开始发声了。推荐暑期阅读。

细微差别像咖喱叶吗?

这篇文章的标题——及其内容——是受到我之前写的一则轶事的启发。邮递在我的博客里。在我继续之前,我想重述一遍。

那是八月下旬,在我实地考察的最后。SanjayPankaj贾格迪什*当时我正在达拉维的非政府组织现场办公室吃午饭。午餐结束后——香菜、咖喱鸡和米饭的混合物,Pankaj - Sanjay自省地说,“我们现场工作人员,在地面工作的人,我们就像咖喱叶。”他问我们是否知道他的意思。我摇了摇头,不。潘卡吉说,也许是因为现场工作人员,就像咖喱叶,“调味”非政府组织的工作。贾格迪什给出了他的解释:因为我们(一线员工)就像咖喱叶,一旦味道或味道消失,就会被咀嚼出来。

桑杰微笑着说:点点头:“是的,这就是我的意思!两者的结合!”

我在上一篇文章中写到,为什么我觉得这个比喻如此有趣。它展示了一线工人的自反性——他们与“办公室”相比是如何按等级进行定位的——也反映了他们在日常干预工作中提出的思想和认识论。巴斯蒂(社区)188bet官网备用网址渐次

处于危险中的自我:思考野外工作和性暴力

[野蛮人的头脑欢迎客座博主Alix Johnson]188bet金宝博

我不打算写监视和怀疑,但是,我第一个五个月的实地调查都是被监视的。在被性侵犯一年后,我搬到雷克雅未克做论文研究;正好在接下来的审判中作证。我安排在证人准备期间和他被定罪前几个月进行第一次面谈。我习惯了在镇上看到袭击我的人。我们在酒吧相遇,在杂货店分享过道;当我回家的时候,我看到、感觉、想象或召唤他跟在我后面几步。但他的眼睛永远不是我唯一的眼睛——我的律师说辩护律师会质疑我的品格,所以我权衡我的决定,想象一下在法庭上为他们辩护。小报报道了我们的案子。他们准确地描述了他对我做的事,我看着人们试图在我的脸上找到它。

与此同时,我正在和工程师和开发人员开会,谈论数据中心和光纤线路。我来这里是为了研究把冰岛打造成“信息天堂”:正如约翰·佩里·巴洛所说,“比特的瑞士“经济和政治复苏提案,许多人认为,冰岛正是从金融危机中走出来的,因此开发商建造了数据存储设施,官员起草“信息友好”法律,企业家们找到了新的创业公司来管理它。我想追踪冰岛能够承担这个新角色的物理和概念基础设施。假设技术联系指数是其他亲密关系的指数,我正试图追踪关于冰岛“互联互通”的辩论提出主权问题,身份,在世界上的地位。我这一时期的野外笔记现在很难阅读。为生存的努力而极度疲惫,我很沮丧,这应该会干扰我的“真实”研究。但一年后,在那里我可以看到其他的东西:一种塑造我看到和完成工作的方式的方式。
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电影感同身受-第一部分

在他们的论文中移情发生了什么?“霍兰和斯鲁普引用弗朗茨·博阿斯对人种学概念的实用性所感到的矛盾:

一方面,当博阿斯承认“人类学研究的需要导致许多研究人员尽可能彻底地适应外国部落和民族的思维方式”时,他似乎支持同情心。。”。然而,另一方面,博阿斯对这种以同情为基础的对其他生命世界的近似表示怀疑,给出了他的观点。。。根据外表可察觉的行为和效果中观察到的相似性来推断相似性所固有的问题。

换句话说,一点同理心有助于理解,但太多的同理心妨碍了理性的解释。也许情况就是这样。我当然认为,对非人类动物的研究往往要么完全缺乏同理心,要么过于人类学,拒绝承认差异。我不太确定在与其他人打交道时坚持认识到差异有多重要。塔拉尔·阿萨德曾批评欧内斯特·盖尔纳在文章中坚持不同的观点。英国社会人类学中的文化翻译概念“书中写作文化。在这篇文章中,阿萨德指出,格尔纳坚持的拒绝同理心发生在双方权力关系不平等的历史背景下。但在某种程度上,我们采取了“文化概念”严重的是,当然,我们必须警惕同理心消除我们希望解释的差异的可能性。

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非政府组织图表:关于知识生产和竞争

Ngographies徽标

非政府组织和非营利特殊利益集团上周在美国科学促进会召开了第二次两年一度的会议。它的目的是让在非政府组织工作的人类学家和从业者有机会更亲密地接触,集中精力,然后潜入混乱的AAAS。题为“非政府组织图”今年的会议探索了这个词的双重含义,史蒂文·桑普森(Steven Sampson)和朱莉·亨门特(Julie Hemment)在2001年创造了这个词,这既指非政府组织的重要人种学,也指对非政府组织的人文地理的分析。会议吸引了来自13个国家的112名与会者,鼓励会议组织者使用其他形式吸引与会者,从研讨会到圆桌会议。而不是大会的一般报告,这篇文章反映了这次会议为我带来的一些具体对话和思路。

当我传阅圆桌会议的文件时开发组织崇拜的“本地知识”是什么?5月向非政府组织和非营利利益集团listserv报告,我收到以下回复邮件:

亲爱的各位,

我可能有兴趣参加,但届时可能会前往海外从事人道主义工作。我在国际非政府组织和援助机构工作了30年,就像我现在一样。然而,我必须说,这次会议的题目使我很不安。作为这些组织的长期成员和领导者,我从未见过我们的社区“拜物教”当地的知识。我认为这个词不尊重我的同事以及他们的工作和见解。这似乎是对基于研究的学者的某种建构或感知。

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