标记存档:实验

你的输入在这里

最近,我看到一些反对将该大学公司化的建议正在anthro的同事中传阅。这些想法的范围从抵制同行评审营利性学术期刊流程,到成本的知识运动,学术界为了使他们的工作从工资墙中解放出来而采取的广泛行动贡品为了回应阿伦·施瓦茨的不幸去世,不付电话费会议费用减少/制定会议出席率。前几天,我的一些同事也建议颠覆,形式上,文章的大规模合著是为了应对作为优秀学术标准的定量出版规范的压力。

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跨界或巨魔?

谢谢你这个月让我在博客上发表关于野蛮人的想法!188bet金宝博我将用一些关于积极分子/人类学家/博客类型的元分析来结束我的演讲。

我不是任何网站的常客,但有时我会在有争议的帖子上读到长长的评论,花足够的时间让我进入一种恍惚状态,直到有什么东西把我从中惊醒,我对自己的窥视行为感到厌恶。从这些攻击中我了解到,人们很快就会指责那些网名不熟悉、观点不受欢迎的评论者是喷子,也就是说,他们只是为了引起反应。作者也可以浏览网页。(我不学习网络社交或新媒体,很抱歉,如果这听起来像互联网101:超越了美国在线。)有争议的帖子往往会引起人们对提高页面浏览量的反应,为了金钱、名誉或提高知名度。

在很大程度上,我对那个游戏一窍不通。我认为我自己的博客是知识的档案,为了谷歌搜索,而不是点击导向新闻周期的一部分。“趋势”我博客上的分类可能只是一个被蜘蛛网覆盖的骨架的图像。我确实得到了一个“伟大的写作多尼!”从发表评论,你猜对了,妈妈,但大多数浏览我博客的人都不会发表评论。我做的,然而,出于好奇监视页面浏览量。

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自行车和人种学通道

Savage Minds欢迎客座博客写手188bet金宝博阿多尼亚卢戈.

我在想如何开始在野蛮人的头脑中谈论自行车和人类学。188bet金宝博Gizmodo上的这篇文章是关于在飓风淹没美国东海岸期间,骑自行车穿过曼哈顿下城的本周早些时候.这就是凯西·内斯塔特周一晚上在洪水中骑车探险时看到的:

这段录像令人兴奋,和heartwrenching。看到纽约市陷入危机是可怕的,甚至对我们这些不住在那里的人来说也是如此。鉴于长期以来否认气候变化的努力,水拍打着曼哈顿标志性的城市密度,这说明了一些可怕的事情,至少对我来说是这样。但视频中的另一个说法是,自行车可以带你去其他形式的活动场所,有时其他形式的活动是不行的。

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洛尔人类学

法多莫

最近,我重新思考了我对人类学理论流行趋势的态度。你知道我在说什么,突然意识到一群人类学家似乎在从事一个理论框架,学者,或者是在你不注意的时候突然出现的经验主义主题。拉冈阿,情感,跨国流动…等等。过去我和马歇尔·萨林斯合用过感觉这些不过是过眼烟云,而长期确立的人类学传统已经说过许多同样的话,只要我们知道到哪里去找。现在我不太确定。

最近,我一直在想,使用最新的行话是有成效的。重要的词是“玩”。就像网络记忆一样,尝试将你的研究或想法融入到一个新的模因中,会给你一个重新审视材料的机会。地狱,它可以让它再次变得有趣,就像将江南风格与下一代星际迷航融合,或删除所有音乐并添加音效,或者甚至只是唱出来一套音响.

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民族志实践备忘录

我是DJ哈特菲尔德,这是本月《野蛮思维》的客座博主之一。188bet金宝博在为我的博客考虑可能的主题时,我刚好在读我最喜欢的一本关于写作的书,卡尔维诺的下个千年的六个备忘录.最初,这些备忘录是卡尔维诺计划在哈佛做的关于优秀写作价值的讲座;他在讲课前就死了,的确,在完成工作之前。读过《野蛮人的心》的几个人可能会惊讶于卡尔维诺的六份备忘录(好吧,188bet金宝博当我想要思考我作为一个民族志作家的实践时,我就会求助于他完成的五部作品。我认为有很多美德结构的卡尔维诺的小书:1984年之前设置自己的任务是描述特定品质,写作应该如果满足未来的挑战millennium-something可能被编辑的设想写作文化如果不是一种特殊的杀父冲动推动了这项工作的话。当然,作为一名研究生,项目写作文化把我的帐单拿来。现在我有一本书和几篇文章,卡尔维诺的项目激起了我对我们作为民族志学家所做工作的疑问。我们认为对实践至关重要的价值观是什么?麦金太尔在哪后的美德我们称之为“内部物品”——我们在野外和野外工作时培养的价值观?我想开始讨论这个问题。因为我不确定我要讨论的是否是价值观结束我们的实践,或者从什么意义上说指引方向他们,我留下你给我初步的建议。我发表了一些关于这些价值观的帖子,再加上一些关于最近工作的讨论,将出现在整个十月。我的第一个内功:友谊

偏心书写

[下面的文章是由客座博主提供的迪帕斯雷迪,是a的一部分学术不稳定与人种学产生的关系系列,介绍这里.阅读Deepa以前的文章:邮政1- - - - - -邮政2- - - - - -POST 3]

注:为清楚起见,于2012年7月26日更新。

对于本系列的最后一篇文章,我发现自己又回到了卡罗尔·麦格拉纳汉几周前的帖子,通过她非常有用的9点图式来描述是什么让人种志发展到今天——意识到无论人种志的生产环境如何,不管我们对人种学的定义是什么,他们总是假定写作.那就是用一种特定的模式写作,最令人满意的,如果不是全部,在麦格拉纳汉的文章中列举的标准。专业的,通常很长,单图或其变体。

aalu anday仆人巴基斯坦式政治土豆的配方
[点击图片查看更高分辨率版本]

我心里想说:但是当然,不然怎么可能?另一部分,也许是因为我现在需要拼凑出一个职业身份,同时在一个几乎完全崭新的文化景观中重塑自己,并且几乎没有时间投入写作,对人种学的最终产品感到好奇,以及传统写作对民族志事业的中心性。在这篇文章中,因此,我想通过思考减少写作的前景[充分意识到写作永远不会完全被取代;这个想法有点尴尬,反映在这篇文章的两个-惯性导航与制导标题)。188bet官网备用网址

社交阅读日志

当你不在一个罕见的充满思想的地方时,你是如何开始你的精神生活的?在之前的一篇文章中,我讨论过使用Wunderkit提高阅读能力而“监视”同事是让事情进展的一种方式,从智力上讲。自从写了那篇文章后,我的想法发生了一些变化,我想更详细地谈谈我最近社交网络使用背后的想法。第一,虽然“surveil”听起来不错,而且可能是准确的,这个品牌完全是错误的,它并没有真正抓住我想要的:一个充满活力和高效的“社会阅读日志”社区。其次,温德克没有形成一个平台,可以容纳我想要的东西(至少到目前为止)。

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利用Wunderkit监视同事的乐趣和利润

脸谱网,Academia.edu开放人类学.org,ResearchGate——在一个为社会科学家提供社交网站的世界里,再注册一个又有什么意义呢?在过去的一个月左右,我已经有很好的结果使用温德克为了监视我的学生和我自己,虽然这个系统还远远不够完美,我认为写博客对其他感兴趣的人来说已经足够有用了。

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我穿越内心世界的旅程

上周四,我花了一上午的时间在一个感官剥夺池里漂浮。我通过Groupon看到了它的销售,我想,为什么不?一次有趣的经历,这是非常放松,留给我的是一种兴奋,这渗透了我的存在,两个小时后的活动。它让我变得温柔,一天中剩下的时间里心情舒畅。

我通过以下方式了解了这个地方来自io9帖子的链接到一个叫做浮子取景器,它使人们与当地的感官剥夺中心取得联系,而且似乎也是整个坦克亚文化的中心。IO9也值得一读,尤其是关于感觉剥夺的先驱者约翰C。莉莉,一个服用肌肉内迷幻剂直到发现能和海豚说话的人。

或者正如IO9所说-

呼唤John C.莉莉·偏心乐队就像是把披头士乐队称为一支受欢迎的乐队——不知何故是“偏心乐队”。这对他不公平。

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我将如何利用Twitter来接管人类学,如果这是我想做的

我不是twitter的超级粉丝,但我确实有自己的存在(我是r3x0r(3加0,如果你想跟我来,我就不会这么做),我会努力对这项技术感兴趣,即使我是一个后来的采用者。然而,大约两秒钟前,我意识到我可以如何利用Twitter在人类学中变得强大和有影响力,然后决定我不是真的想这么做,然后我决定我最近没有写任何博客,所以我甚至可以写这个——尤其是!-因为我不打算这么做也许有人已经写了一篇关于这一点的论文(或者在另一个内容空间中写了一个类似的策略)会奏效。在这种情况下,这是一个显而易见的想法,你可以在评论中随意地对我说。

我转发次数最多的一些帖子是指向我喜欢的文章和书籍的链接。我发关于他们的推特是因为我看到了推特,就像很多互联网,作为一个发现新的学术材料的地方,这些材料已经被我信任的人审查和过滤过。为什么?例如,当我可以直接从Jenny Cool那里得到推荐时,我应该翻遍Leonarda的旧目录吗?特别是,我发推特是为了提醒自己(我关注谁并将其存档)我有兴趣阅读的新出版期刊上的文章。当然,我也有兴趣让我的朋友知道我在读什么,构建学术社区,诸如此类。

如果你大幅度提高音量——但不能达到某些八卦者的水平——并且采取一种更加愤世嫉俗的态度来发表文章,那么仅仅凭借持续的进取心,就相对容易成为公众舆论的权威制定者。Twitter强调了学术时尚的所有关键特征:关注速度,挖掘和整合不明来源的能力,最棒的是媒体周期如此之短,以至于人们在twitter上发布文章,而不是真正阅读它们。在一个没有竞争的世界里,愤世嫉俗地推特最新消息慢慢开始在公共领域创造一个明确的声音-事实上,公共领域本身——只是因为没有其他人。在一个竞争激烈的世界,其他因素会导致主导地位,包括超过其他高音用户,“平台”(已经出名)当然,你过滤内容的能力也取决于你的选择。

过了一段时间,我认为完全基于阅读目录而不是阅读文章本身,就有可能开始源源不断地发布关于最新和时髦内容的推文,因为毕竟没有人会阅读整篇文章。其结果将类似于斯坦尼斯劳·莱姆的短篇小说,他装扮成一个机器人来调查邪恶机器人的世界,结果却发现,整个世界都是由装扮成机器人的人组成的,他们试图相互隐瞒这一事实:人们会不断感觉到,人们对新事物和新事物达成了共识。重要的是每个人其他的正在阅读或投入。如果这是采矿业,准确快速的新闻和分析销售溢价——我们可以追求一个溢价定价策略和销售订阅电子邮件报警系统会送你最新的文章列表,每个人但是你已经知道了。

这个策略的可悲之处在于,人类学感到自己如此破碎,以至于我认为人们——尤其是非终身人——都渴望某种共同点,他们可以将其理解为“人类学家真正了解和谈论的东西”。如今,很多当代作品都是由非常短的作品组成,没有“枯燥”的文学评论,因此你必须仔细阅读字里行间的文字,才能理解全球大会(conference on global assembly)会场里发生了什么。或者…也许这不是什么新鲜事?

如果你能找到一种方法把这个自我强化的愤世嫉俗的计划变成一种方法把人类学的不同群体编织成一个统一的整体,民主定义的佳能请在下面的评论中告诉我。

为什么我<3人类学

我爱人类学——文化人类学,我这门学科的子领域——因为它是人类科学中最具人性的一门学科:一门关于人的学科。一个认为你可以通过观察人们如何生活来了解他们的生活的人,而不是通过建立他们的模型,或者让他们生活在IT实验室的一小部分。为了了解我们学习的人,并且愿意接受所有这些挑战。

我热爱人类学,因为它是一门学科,它认真对待我们与我们所研究的人的共同人性是一种恩惠和力量,不是歪曲客观判断的障碍。我们的研究可以有力地改变我们,这种变化是一种力量。我喜欢我们坚持民族志的项目,尽管这是一个讲述他人故事的项目,是一种应得的权利,没有代表权威的权利是可以假定的。

前几天,为了一个项目,我阅读了从1900年到1960年每一期《美国人类学家》的目录。我看到的一篇文章叫做“耻辱专栏”。我爱。

我喜欢人类学愿意将任何事物与其他事物进行比较,并愿意在阳光下研究任何事物。如果人们已经做了,或者考虑做了,这是不受限制的。我喜欢这样一个事实,那就是我们可以将那些认为自己90年代在阿肯色州被外星人绑架的人与数千年前苏美尔写的《升天记》中的故事进行比较。

我喜欢我们的地区,中档专业知识:人们称之为苏打可乐,他们称之为流行可乐,远见卓识探索的文化症候群向南延伸了多远,以及20世纪60年代莱卡是如何向妇女运动推销的。

但我也很喜欢我们把中档风完全抛到一边的意愿,我们有能力从当地禁止吃土匪的禁忌开始,并提升到人类对化身焦虑的普遍理论。我们让语言学家抓狂,我也可以。

我喜欢人类学的千变万化的流派——我们与公共卫生的沟通能力,哲学,英国文学,以及军事情报。当我们说要学习任何东西时,我们所谈论的相邻学科——它们都是相邻的——就像我们是世界上的人一样。同时,当被锁定在一个四场结构中,就像x翼飞机一样,机翼延伸到攻击位置,关于人类的意义,我们确实有一些重要问题的答案。如果物理人类学家想和物理学家讨论锶同位素的分析,谁能怪我们和学法国文学的人共进午餐?

人类学家能找到任何有趣的东西,我喜欢这种纪律。你遇到一个人,问他在学习什么,他说“牛仔竞技表演是一种文化表演”头开始点头。你开车经过一家汽车修理厂,把车停在街中间,然后说“他们……在卖……老灯罩……”但与此同时,我们却异常疲惫。安第斯山脉有更多的担忧,即救援人员在睡觉时用注射器吸出人体内的脂肪?这并不奇怪,它是?

我喜欢人类学的能力,它能在一分钟内非常认真地对待人们的信仰,然后在下一分钟完全忽略它们。那不是巫术,你这个笨蛋,这就是你对社会组织的焦虑。除了,没有等待,如果女巫?生物学?你认为显微镜底下的东西就是“现实”吗?有你阅读莱茵伯格关于蛋白质合成“发现”历史的书?!?!除了,事实上,整个“合作繁殖”的事情确实把我们对灵长类动物行为的了解联系在一起,进化,以及人类的文化能力。Hmmm.…

人类学家拒绝放弃这样一个事实:一本200页的书比10篇20页的文章更具洞察力和价值。我喜欢这样的事实,我们愿意抓住棘手的风格,而不是假装它不是一个问题。我喜欢这样一个事实,即我们相信我们的主观性为我们的学术工作增加了价值,而不是污染它。

最重要的是我喜欢人类学,人类科学,与我们的生活息息相关:我们研究亲属关系,抚养孩子。我们读到文化融合,我们教学生。我们分析权力,试图建立一个民主国家,公正的世界。我们的纪律是相互联系的,亲密无间,不可逆转,对我们所有人——这是我最喜欢的。

这个情人节,给人类学的情书

我有一个合作项目,我想在这个情人节漂浮到人类学博客圈:一封给我们学科的情书

这不起作用的原因有几个:首先,因为我在地球上的位置,你所在的地方可能不是情人节。第二,我很有可能会为无休止的愤世嫉俗敞开大门,撕裂紧身胸衣模仿。但我还是想试一试。

这个想法很简单:在接下来的七天里,为了几千个字,在互联网上的某个公共场所,写你为什么喜欢人类学。然后我们会让神经人类学的人做一个总结。

回到上个月的美好时光,当阿法尔在每个人的嘴唇上时,我建议我们请人类学博客提供“信条”或关于人类学是什么或应该是什么的信仰声明。我放弃了这个想法,因为列出你认为与人类学有关的内容似乎有点教条和无趣。我希望情人节的形式能帮助完成类似的事情,但是有点好玩。

所以,让我们看看是否有人愿意在下周接受情人节的挑战,谈谈什么是人类学,为什么他们喜欢——不,甚至爱它。开始工作!

民族志作为#AAAfail的解决方案

AAAfail所揭示的一件事,不仅是人类学团体内部对于人类学是什么存在着广泛的分歧——我想我们都知道那是存在的——而且对于评价这些分歧的术语意味着什么也存在着广泛的分歧。特别是“科学”一词:这是指“在现实中”的普遍信念和“对经验主义的广泛承诺”,还是更具体的“演绎研究方法”,尽量减少研究者的主观性,关于传达研究结果的极其具体的体裁选择等等。最大的问题之一,换言之,因为我们没有人类学家所相信的人种志。

什么D大多数人类学家认为人类学是这样的。他们用来评估它的术语对他们意味着什么?据我所知,对于这个问题,除了我们对“文化人类学家正在接管”的印象之外,我们没有任何答案。作为一名科学家(一般意义上的术语),我的培训告诉我解决阿法法尔提出的问题的第一步是获得一些关于我们想要研究的现象的数据。

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蜂群

最近在新奥尔良举行的AAA会议的一个亮点是参观了三个参加的艺术画廊之一。群:多专业沙龙3,新的“inno vent”之一职能从通常的会议程序中分离出来。有一个“多物种人类学”会议小组本身,但遗憾的是,它的时间正好与我参加的小组重叠。作为一个多媒体艺术装置的群体是高度刺激和很多乐趣,我很想看到它更直接地与当代文化人类学和理论联系在一起。幸运的是,我可以参考《文化人类学》杂志。25,第4期(2010);由Swarm的一些联合策展人编辑的一期专题刊物,探讨了生物艺术和人类学的交叉点,人类和非人类物种,科学与自然。

星期六晚上,在萨那商业会议和一个鲶鱼阿宝男孩之后,我偷偷地回到我的廉价旅馆换衣服,并得到了皮蒂街的铁厂工作室的地址。事实证明,周六晚上在新奥尔良叫出租车可能需要一段时间,尤其是当你在中央商务区的时候。当我叫到出租车的时候,他承认不知道虔诚街在哪里,他唯一的地图似乎是一本旅游手册,上面只列出了主要的十字路口。(把这些穿上,他给了我一副阅读眼镜,好像这样会有所帮助。)我说,等着坐另一辆出租车要比坐着一辆迷路的出租车要花更长的时间,所以我们就在新奥尔良的街道上起航了。

在混乱之后,一列火车,我们到了大约六条没有名字的街道。铁厂是这项艺术和人类学实验的理想场所。在城市的尽头,在街灯的辉光下,这座建筑暗示了过去作为轻工业仓库或场所的生活。在高高的围墙内,人们聚集在一桶啤酒周围,或者坐在后院边缘的野餐桌上,这段距离带来了黑暗和一种隐私感。机器人在这里游荡,发出咔嗒声和闪烁。

我很快在里面找到了我的朋友,我的母校新学院的校友们——我们中的许多人都成为了专业的人类学家——同意成群结队。令我惊讶的是,甚至有几个本科生在我的学校标识纹身旁边发现了我,还有一个班上的同学,他成了一名刑事律师,现在就住在街上。还有玉米粉蒸肉。还有一个噪音音乐家乐队。人群很拥挤,时代的混合,人类学家和艺术家。

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诺拉学院:废墟

沃尔特·本杰明,“超现实主义”在里面反思

安德烈·布雷顿(Andre Breton)是第一个在《过时》一书中发现革命能量的人,在第一批铁结构中,第一批厂房,最早的照片,那些已经开始灭绝的物体,大钢琴,五年前的衣服,当时尚餐厅的流行开始退潮时。

他们带来了巨大的“大气力量”藏在这些东西里,几乎要爆炸了。你认为一种生活会采取什么样的形式,在决定性的时刻,完全是由最后一首街歌在每个人的嘴唇上决定的?

Suan Buck傻子,观看的辩证法

更一般地说,贯穿[本杰明的拱廊项目],“废墟”的形象,作为资本主义文化短暂脆弱的象征,但它的破坏性,是明显的。

六旗新奥尔良,2010年10月。通过。

凯萨琳管家,路边的空地

一株蔓生的玫瑰藤缠绕在摇摇欲坠的烟囱上,让人想起一个古老的家族农场,那地方失火了,而乌托邦的潜力则依附于历史的痕迹。已经腐烂成碎片和痕迹的物体,带着对记忆的渴望,把短暂的过去拼凑在一起。具体和具体的缺席,它们继续处于严格的内在环境中,仅限于幽灵幽灵的表现。但是他们困扰。它们不是失去的象征,而是记忆本身过程的体现;这个被毁坏的地方自己还记得,并且变得孤独。

路易斯·阿姆斯特朗公园,2010年11月。188bet金宝博通过。

迈克尔·陶西,我的可卡因博物馆

蒙太奇的本质是神话与自然的结合,这在本杰明对故事讲述者的形象的研究中是如此吸引人。在这里,作为废墟或石化景观的历史占据了中心舞台,仿佛我们称之为历史的一连串人类事件已经退回到比静止更静止的东西中,完全从生命中抽离出来——就像那些不朽的东西,那些巨大的砾石…成百上千万立方码堆积在丛林中,被奴隶的手移动,现在被森林覆盖。

安·劳拉·斯托勒,“帝国废墟”在里面文化人类学,23(2)

在它的常用用法中,“废墟”经常被迷住,荒芜的空间,大规模的纪念性建筑被遗弃并被种植。废墟提供了一个从过去消失并长期腐朽的典型形象。最容易想到的是柬埔寨吴哥窟,阿克罗波利斯罗马竞技场,浪漫主义失落的象征,激发了一代又一代欧洲诗人的忧郁散文,这些诗人都致力于朝圣。关于“帝国废墟”的思考我们明确地反对这种忧郁的目光,将帝王阵型所承受的脆弱和拒绝的更广泛结构中的现在重新定位到“留给”人们的东西:剩下的东西,帝国的余震,对于结构的物质和社会的来世,敏感性,还有东西。这种效果存在于景观的腐蚀空洞中,在被破坏的城市景观隔离的基础设施中,在物质和精神的微观生态学中。因此,重点不在于惰性残余物,而在于其重要的再配置。问题是:帝国的构造是如何保存在它们的物质碎片中,在满目疮痍的土地上,通过社会对人们生活的破坏?