标签档案:实验

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最近我看到一些反对大学公司化的建议在人类同事中流传。这些想法包括抵制同行评审过程中的学术期刊以营利为目的知识成本运动,学术界广泛行动,以解放他们的工作,从付费墙在PDF致敬回应Aaron Schwartz的悲剧性死亡,呼叫不支付(尽可能多)会议费用通过减少出席会议的人数。前几天,我的一些同事也提出了颠覆性的、形式上的大规模共同撰写文章的建议,以应对作为优秀学术标准的定量出版规范的压力。

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跨界或巨魔?

谢谢你让我这个月在Savage Minds上发表客座博客!188bet金宝博我将总结一些关于作为一个活动家/人类学家/博客类型的元分析。

我不是任何网站的常客,但有时我会在有争议的帖子上阅读冗长的评论,花足够的时间让我进入一种恍惚状态,直到有什么东西把我拉出来,我对自己的偷窥癖感到厌恶。通过这些尝试,我了解到,人们很快就会指责那些使用不熟悉的网名和不受欢迎的观点的评论者是“喷子”,这意味着他们只是为了引起人们的反应。作者也可以通过喷子来获取页面浏览量。(我不研究在线社交或新媒体,如果这听起来像《互联网101:超越AOL》(The Internet 101: Beyond AOL),我很抱歉。)有争议的帖子通常是为了引起人们的反应来提高浏览量,以获得金钱利益、名誉或提高知名度。

在大多数情况下,我是一个局外人。我认为我自己的博客是知识的存档,供谷歌搜索,而不是以点击为导向的新闻循环的一部分。在我的博客上,一个“趋势”类别可能只是一个被蜘蛛网覆盖的骷髅的图像。我得到的肯定是“很棒的写作,多尼!”的评论,你猜对了,妈妈,但是大多数看我博客的人都不留下评论。不过,出于好奇,我确实会监控页面浏览量。

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自行车和人种学访问

188bet金宝博Savage Minds欢迎客座博主adonia lugo.

我在考虑如何在我看到的时候开始谈论野蛮人的骑自行车和人类学188bet金宝博本周早些时候,飓风淹没了美国东海岸,Gizmodo上的这篇文章讲述了在曼哈顿下城骑自行车的故事。这是凯西·奈斯塔特周一晚上在洪水中骑自行车探险时看到的情景:

这段视频令人兴奋,也令人心痛。即使对我们这些不住在纽约的人来说,看到纽约陷入危机也很可怕。鉴于长期以来人们一直试图否认气候变化,水拍打着曼哈顿标志性的城市密度,这说明了一些可怕的事情,至少对我来说是这样。但视频的另一个说明是,自行车可以带你去其他交通工具有时不能去的地方。

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哈哈人类学

Fadormeme

最近,我一直在反思自己对人类学理论流行趋势的态度。你知道我在说什么…突然意识到,一群人类学家似乎在研究一个理论框架、学者或经验主义的主题,而这些似乎是突然出现的,而你却没有注意到。拉康,阿甘本,情感,跨国流动,等等。过去我常和马绍尔·萨林分享感觉这些不过是一时的风尚,而悠久的人类学传统已经说过许多同样的事情,只要我们知道去哪里寻找它们。现在我不太确定了。

最近我一直在想,使用最新的行话是有一定成效的。重要的词是“玩”。就像网络迷因一样,尝试将你的研究或想法融入一个新的迷因可以让你有机会重新看到材料。它可以让它再次变得有趣,就像《江南Style》和《星际迷航:下一代》混搭,或删除所有音乐并添加音效,或者干脆把它唱成一套音响

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关于民族志实践的备忘录

我是DJ哈特菲尔德,本月《野蛮的思想》的客座博主之一。188bet金宝博当我在考虑我的博客可能的主题时,我刚好在读我最喜欢的关于写作的书之一,卡尔维诺的下一个千年的六份备忘录。最初,这些备忘录是卡尔维诺打算在哈佛做的关于优秀写作价值的讲座;他在演讲之前就去世了,事实上,在完成这项工作之前就去世了。卡尔维诺的六份备忘录(好吧,他完成的五份!)是我在思考我作为一名民族志作家的实践时所188bet金宝博参考的内容,这可能会让一些读过野蛮思想的人感到惊讶。我认为有很多美德结构的卡尔维诺的小书:1984年之前设置自己的任务是描述特定品质,写作应该如果满足未来的挑战millennium-something可能被编辑的设想写作文化如果不是一种特殊的弑君冲动激发了他的工作。当然,作为一名研究生,项目的写作文化符合我的要求。现在我已经有了一本书和几篇文章,卡尔维诺的项目激发了我对我们作为民族志学者所做的事情的疑问。我们认为作为实践中心的价值观是什么,麦金太尔的价值观是什么经过美德被称为“内部商品” - 在我们在领域的工作中培养我们培养的值?我想在这个问题上开始对话。因为我不确定我将讨论的是什么意思结束我们的实践,或者在什么意义上指引方向,我将留给您提出初步建议。我关于这些价值观的文章,加上一些关于最近工作的讨论,将会在10月份出现。我的第一个内在善:友谊

离中心写

(以下文章由客座博主贡献同时美国Reddy,是一个学术不稳定性与民族志生产关系系列,这里介绍。阅读Deepa之前的帖子:帖子1- - - - - -帖子2- - - - - -Post3.]

注:2012年7月26日更新。

在我们系列的最后一篇文章中,我又回到了几周前,Carole McGranahan的帖子通过她非常有用的9点图式来描述这些天是什么使事物具有民族志——意识到无论民族志生产的环境如何,无论我们对民族志的定义是什么,他们总是假定的中心写作。并且那是在一个特定的模具中写作,一个满足McGranahan帖子中列举的最多,如果不是全部的标准。专业,通常是冗长的,单图或其变体。

aalu anday仆人巴基斯坦式政治土豆的食谱
[点击图像以获得更易读的高解像度版本]

我想说:但是当然,怎么会不这样呢?另一部分,也许是由于我目前需要拼凑一个职业身份,同时在一个几乎完全崭新的文化环境中重塑自己——并且找不到宝贵的时间来写作——是关于民族志的最终产品,以及传统写作在民族志事业中的中心地位。因此,在这篇文章中,我想要思考一下高雅写作的前景[充分意识到写作永远不会完全被取代;有一个尴尬的想法,反映在这篇文章的两个-ing标题]。188bet官网备用网址

社会阅读日志

当你不在那些罕见的头脑活跃的地方的时候,你如何启动头脑的生活?我在之前的一篇文章中讨论过使用Wunderkit来增加阅读能力从理智上讲,“监视”同事是一种让事情进展的方式。自从写了这篇文章后,我的想法有了一些变化,我想更详细地谈谈我最近使用社交网络背后的想法。首先,尽管“监视”听起来不错,可能也很准确,但它的品牌推广是完全错误的,它并没有真正捕捉到我想要的东西:一个重要而富有成效的“社会阅读日志”社区。第二,Wunderkit而不是被塑造成一个平台来容纳我想要的东西(至少目前还没有)。

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我穿过Innerspace的旅程

上个星期四,我在一个感官剥夺池里漂浮了一个上午。我通过Groupon看到它在销售,我想,为什么不呢?这是一次有趣的经历,让我很放松,让我有一种兴奋感,这种兴奋感在活动结束后又持续了两个小时。这让我在接下来的一天里心情平和。

我通过以下方式发现了这个地方来自IO9帖子的链接到一个叫浮动发现者这里让人们接触到当地的感官剥夺中心,似乎也是坦克亚文化的中心。这款io9芯片也非常值得一读,特别是关于感官剥夺的先驱约翰·c·莉莉的文章,他在肌肉注射LSD后发现自己可以和海豚说话。

或者像io9说的-

说约翰·c·莉莉古怪就像说披头士是流行乐队一样——不知怎么的“古怪”并不能公正地评价他。

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如果那是我想做的,我会如何用Twitter取代人类学

我不是Twitter的超级粉丝,但我确实有一个存在感(我是r3x0r(3和0,而不是O,如果你想关注我),我试图对技术感兴趣,即使我是一个较晚的采用者。然而,大约两秒钟前,我意识到我可以如何利用Twitter在人类学中变得强大和有影响力,然后决定这不是我真正想做的事情,然后决定我最近没有写任何东西,所以我甚至可以写这个——尤其是!-因为我没打算这么做。也许有人已经就此写过一篇文章(或者在不同的内容领域采用类似的策略)。在这种情况下,这是一个明显的想法,你可以自由地在评论中抨击我。

我最常见的一些帖子是我喜欢的文章和书籍的链接。我推文关于他们,因为我看到了Twitter,就像很多互联网一样,作为发现新学术材料的地方,这已经被审查和过滤了我信任的人。例如,为什么我应该通过莱昂纳达的旧表的旧表,当我可以直接从珍妮酷了吗?特别是,我将推文作为一种提醒自己(我跟随和档案)的方法,从新发表的期刊上提醒我对阅读的新出版期刊。当然,我也有兴趣让我的朋友知道我正在阅读什么,建立学术界,等等。

如果你大量增加了信息量——但没有达到某些八卦推特用户的水平——并对发帖采取一种更愤世嫉俗的态度,仅仅靠持久的进取心,就会相对容易成为公众舆论的权威制造者。Twitter强调了学术潮流的所有关键特征:对速度的关注,挖掘和推崇模糊消息来源的能力,最重要的是,媒体周期如此之短,以至于人们只在Twitter上发布文章,而不是真正去阅读它们。在一个没有竞争的世界里,讽刺地说,最新的最新的推文慢慢开始在公共领域——实际上是公共领域本身——创造一个明确的声音,只是因为没有其他人。在一个竞争激烈的世界里,其他因素会导致主导地位,包括比其他推特用户寿命更长,“平台”(已经成名),当然还有过滤内容的能力。

一段时间后,我认为将有可能开始基于阅读目录而不是文章本身的流媒体tweet,因为毕竟没有人会阅读整篇文章。其结果类似于Stanislaw Lem的短篇小说,故事中,一个家伙打扮成机器人去调查邪恶机器人的世界,结果却发现那里完全是由假扮成机器人的人在彼此之间隐藏这个事实:人们会不断地感觉到,对于什么是新的,什么是重要的,每个人都有共识其他的was reading or invested in. If this was the mining industry — where accurate fast news and analysis sell at a premium — we could pursue a ‘premium pricing strategy’ and sell subscriptions to an email alerting system that would send you up-to-the-minute lists of articles that everyone but you already knew about.

可悲的是,人类学觉得自己是如此的支离破碎,我认为人们——尤其是非终身教职的人——迫切需要某种共同的基础,作为“人类学家实际上知道和谈论的东西”。如今,很多当代作品都很短,没有“无聊”的文献综述,你必须仔细阅读字里行间,才能理解在全球大会召开的那个房间里发生了什么。或者,也许这不是什么新鲜事?

如果您能找到一种方法来将这种愤世嫉俗的计划变成自我委员会,以一种针织人类学的多样化社区,以完全定义的民主定义的佳能编织成连贯性的方式,请在下面的评论中告诉我。

我为什么选择人类学

我喜欢人类学——文化人类学,这是我学科的一个分支——因为它是人文科学中最人文的:最关于人的科学。它认为你可以通过观察人们如何生活来了解他们如何生活——而不是通过建立他们的模型,或让他们生活在实验室的一小部分。为了了解人,我们研究人,并愿意接受这其中的所有挑战。

我喜欢人类学,因为这是教会,这让我们对我们学习的人的共同人性是一个福音和力量,而不是扭曲目标判断的障碍。它与我们的研究有力地改变的事实,它与之有力改变,这改变是一种力量。我喜欢我们坚持民族志的项目,尽管它是讲述他人的故事的项目,但赚取的权利,而不是可以承担的代表权威的权利。

有一天,为了一个项目,我阅读了1900年至1960年每一期《美国人类学家》的目录。我读到的一篇文章叫做“恶名栏”。我爱。

我喜欢人类学,喜欢将任何事物与其他事物进行比较,研究天底下的任何事物。如果人们已经这样做了——或者想过要这样做——这并不是禁止的。我喜欢这样的事实,我们可以将那些认为自己在90年代在阿肯色州被外星人绑架的人与数千年前苏美尔写的升天故事进行比较。

我喜欢我们区域性的、中等范围的专业知识:人们把苏打可乐叫做“汽水”,把它叫做“流行”;追求视觉的文化综合症延伸到多么遥远的南方;莱卡是如何在20世纪60年代的妇女运动中得到推广的。

但我也喜欢我们愿意完全把中间范围抛诸脑后,我们有能力从当地禁止吃土鳖开始,并提升到关于人类对身体的焦虑的普遍理论。我们把语言学家们逼疯了,这对我来说没什么。

我喜欢人类学千变万化的体例——我们在公共卫生、哲学、英国文学和军事情报方面的表达能力。当我们说我们要学习任何东西的时候,我们谈论的是相邻的学科——它们都是相邻的——就像我们是世界上的人一样。与此同时,当我们被锁定在一个像X-Wing这样的四场布局中,并将机翼延伸到攻击位置时,我们确实对一些重要的问题有了一些答案关于人类意味着什么。如果物理人类学家想和物理学家讨论锶同位素分析,谁能怪我们和一个学法国文学的人共进午餐呢?

人类学家可以发现任何有趣的东西,我喜欢这门学科。你遇到一个人,问他在学什么,他说"牛仔竞技表演是文化表演",人们开始点头。你开车经过一个车库旧货出售场,把车停在马路中间,说“他们在……卖……”老灯罩......“然而与此同时,我们非常厌倦。援助工作者正在使用注射器在睡觉时使用注射器吮吸脂肪的恐惧?那不是很惊讶,是吗?

我喜欢人类学的能力让人们的信仰令人难以置信的是一分钟,然后完全忽略了他们。那不是巫术,你傻瓜,这是你对你的社会组织的焦虑。除了,不等,如果在那里怎么办女巫吗?生物学吗?你认为显微镜底下的东西是“现实”?你有莱茵伯格关于蛋白质合成“发现”历史的书?!?!除了,实际上,这整个“合作繁殖”的事情确实编织了我们对灵长类动物行为、进化和人类文化能力的了解。嗯…

我喜欢人类学家拒绝放弃这样一个事实:一本200页的书比10篇20页的文章更有洞察力和价值。我喜欢这样的事实,我们愿意抓住风格的困难,而不是假装它不是一个问题。我喜欢这样的事实:我们相信我们的主观性为我们的学术工作增加了价值,而不是污染了它。

我最喜欢的是人类学,一门关于人类的科学,如何与我们的生活联系在一起:我们研究亲属关系,养育孩子。我们阅读有关文化的书籍,我们教学生。我们分析权力,试图创造一个民主公正的世界。我们的纪律与我们所有人紧密地、不可逆转地联系在一起——这就是我最喜欢它的地方。

这个情人节,一封给人类学的情书

我有一个合作项目,我想在这个情人节向人类学博客圈提出:给我们学科的一封情书

这行不通,有几个原因:首先,因为我在地球上的位置,你所在的地方可能不是情人节。其次,我很有可能会为无休止的玩世不恭的、撕胸的滑稽模仿打开闸门。但我还是想试试。

这个想法很简单:在接下来的七天里,花上几千字,在互联网上的某个公共场所,写下你为什么喜欢人类学。然后让神经人类学的人去做个检查。

回到上个月的好时候,当# aaaafail在每个人的嘴里出现时,我建议我们请人类学的博主们提供关于人类学是什么或应该是什么的“信条”或信念陈述。我放弃了这个想法,因为列出你对《交易》与人类学的看法似乎有点教条和无趣。我希望情人节的形式能帮助完成类似的事情,但也有一点乐趣。

所以,让我们看看是否有人想在下周迎接情人节的挑战,并谈谈什么是人类学,以及他们为什么喜欢——不,甚至喜欢——它。开始工作!

民族志作为# aafail的解决方案

#AAAfail揭示的一件事是,不仅人类学学界对人类学是什么存在着广泛的分歧——我想我们都知道存在这种分歧——而且对于评价这些分歧的术语意味着什么也存在着广泛的分歧。特别是“科学”这个术语:这是否意味着“对现实”和“对经验主义的广泛承诺”的普遍信念,或者更具体的东西,比如“演绎研究方法,试图减少研究者的主观性,关于传达研究结果的极其具体的类型选择”等等。换句话说,最大的问题之一是,我们没有人种学来了解人类学家对他们学科的看法。

什么d大多数人类学家认为人类学是吗?他们用来评估的术语对他们来说意味着什么?据我所知,除了“文化人类学家正在接管”这一印象之外,我们对这个问题根本没有答案。作为一名科学家(一般意义上的科学家),我所受的训练告诉我,解决#AAAfail提出的问题的第一步是获得我们想要研究的现象的一些数据。

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最近在新奥尔良举行的AAA会议的一个亮点是参观了参加会议的三个画廊之一Swarm:MultiSpecies Salon 3,一个新的“无排气”功能从通常的会议程序中分离出来。会议本身也有一个“多物种人类学”的小组讨论,但遗憾的是,这个小组讨论的时间正好和我参加的那个小组讨论的时间重合。作为一个多媒体艺术装置,《蜂群》非常刺激,也很有趣,我希望它能更直接地与当代文化人类学和理论联系起来。幸运的是,我可以求助于《文化人类学》第25卷第4期(2010年),这是由《蜂群》的一些共同策展人编辑的特刊,探讨生物艺术与人类学、人类与非人类物种、科学与自然的交叉。

星期六晚上,在参加完SANA的商务会议和一个鲶鱼小混球后,我偷偷地回到我的廉价酒店,换了一套衣服,找到了位于虔诚街的the Ironworks工作室的地址。事实证明,周六晚上在新奥尔良打车可能要花上一段时间,尤其是当你在CBD的时候。当我叫到出租车时,他承认不知道虔诚街在哪里,他唯一的地图似乎是一本旅游手册,上面只列出了主要的十字路口。(“把眼镜戴上。”他把老花镜递给我,好像这能帮上忙。)我讨价还价说,等另一辆出租车要比找一个迷路的出租车司机花更长的时间,于是我们在新奥尔良的街道上出发了。

经过混乱,一列火车,和大约六个街区没有名字的街道我们到了。铁厂是进行艺术和人类学实验的理想场所。在城市街区的尽头,在舒适的路灯下,这座建筑让人联想到过去作为仓库或轻工业场所的生活。在高高的栅栏里,人们围着一桶啤酒聚在一起,或者坐在院子边上的野餐桌上,院子的距离给人带来了黑暗和一种隐私感。机器人在这里漫游,发出咔嗒声,眨眼。

里面我很快找到了我的朋友,来自我的母校新学院的美国人 - 我们许多人成为专业的人类学家 - 已同意培养了群体。令我惊讶的是,甚至有一些本科生在学校标志的纹身和我班上的兄弟们发现了一些人,他们成为刑事律师,现在住在街上。还有托马雷斯。和一支乐声音乐家。很好的人群,一个年龄,人类学家和艺术家的混合。

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Nola的拼贴画:毁灭

本雅明,“超现实主义”ingydF4y2Ba反射

(Andre Breton)是第一个感知的革命能量出现在“过时”,在第一个铁结构,第一个厂房,最早的照片,已经灭绝的对象,大钢琴,五年前的衣服,时尚的餐厅时,时尚已经开始退潮。

它们把隐藏在这些东西里的巨大的“大气”力量带到爆炸的地步。你认为一个人的生命将会以什么样的形式在决定性的时刻被每个人嘴边的街头歌曲所决定?

酸Buck-Morss、看到的辩证法

更普遍的是,在整个《本杰明的街机计划》中,“废墟”的形象不仅象征着资本主义文化的短暂和脆弱,而且还象征着它的破坏性。

六旗新奥尔良,2010年10月。通过。

凯萨琳管家,路边的一个空间

一株蔓生的玫瑰缠绕在一个摇摇欲坠的烟囱上,让人想起一个古老的家庭农场,一场导致农场消失的戏剧性大火,以及紧紧抓住历史痕迹的乌托邦潜力。那些已经腐烂成碎片和痕迹的物体,带着回忆的渴望,把短暂的过去聚集在一起。具体和具体化的缺席,他们继续到一个严格的内在的背景,局限于幽灵的表现。但是他们困扰。它们不再是失去的象征,而是记忆自身过程的化身;这荒废的地方自己会记得,因而变得孤独。

路易斯阿姆斯特朗公园, 188bet金宝博2010年11月。通过。

迈克尔•Taussig我的可卡因博物馆

这种蒙太奇的本质是神话与自然的融合,这在本杰明研究讲故事人的形象时非常吸引人。在这里,作为废墟或石化景观的历史占据了舞台的中心,似乎我们称为历史的一系列人类事件已经退回到完全脱离了生命的更加沉寂的事物中——就像那些巨大的东西,那些巨大的砾石……堆积在丛林中数百万立方码的东西,被奴隶的手移动,现在被森林覆盖。

安·劳拉·斯托勒《帝国碎片》ingydF4y2Ba文化人类学,23 (2)

在通常的用法中,“废墟”通常是令人着迷的、荒凉的空间,被遗弃和生长的大型纪念性建筑。废墟提供了一个典型的形象,什么已经从过去消失,并已长期腐烂。最容易想到的是柬埔寨的吴哥窟、卫城、罗马竞技场,这些失落浪漫的象征激发了一代又一代欧洲诗人的忧郁散文,他们虔诚地向它们朝圣。在思考“帝国的废墟”时,我们明确地反对那种忧郁的目光,将“现在”重新定位在更广泛的结构中,即帝国的构成所维持的脆弱和拒绝……到人们“留下的”:留下的,帝国的余震,结构,情感和事物的物质和社会的来世。这种影响存在于景观的腐蚀空洞中,存在于隔离的城市景观的毁坏的基础设施中,存在于物质和精神的微生态中。因此,重点不是惰性的遗骸,而是它们的重要改造。问题是:帝国的形成是如何在他们的物质碎片中,在被毁坏的景观中,通过对人们生活的社会破坏而存在的?