标签档案:历史

堪培拉的损失是Mānoa的收获,因为澳大利亚国立大学将告别几十年的卓越

我通常不会在这个博客上写我作为夏威夷大学教授的职责(Mānoa),因为这个博客与夏威夷大学没有关系,而且我在课堂上做的大部分事情和委员会会议也不属于互联网。但是澳大利亚国立大学(ANU)最近决定削减文化、历史和语言学院(CHL)值得广泛注意。这不是这所澳大利亚旗舰大学的第一次重组,也可能不会是最后一次。但其独特之处在于其严重程度、短视程度,以及它将对澳大利亚应得的经济造成的损害卓越的声誉在亚洲和太平洋的研究中。我恳请所有读者在此签名保护学校的请愿书。也就是说,对Anu的削减有一个好处:我的大学越来越高的威望和震派作为世界亚洲和太平洋学习的世界中心。

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杰克·古迪(1919-2015):口述历史

[以下是邀请的帖子基思•哈特,伦敦经济院校国际发展部经济人类学经济人类学教授,在比勒陀利亚大学奖学金晋级奖学金中心的国际发展中的国际发展系。]

让我印象深刻的是,在巴格尔神话的一个版本中,上帝和灵魂组织了生活。另一个版本是关于水精灵,仙子如何帮助人类发明了文化。在第三个版本中,人类自己发明了如何建造房子和其他东西。所有这些都属于同一个神话,神学和人文版本。它给了我一个关于人类的不同的想法,洛达噶总是在想“这是上帝还是人类发明的?”

我的一些朋友可以成为大学讲师,这对我来说非常重要,他们从小在一个口头村庄长大,现在从书本上学到一切。当然,他们在途中失去了很多,他们失去了巴格尔,因为古迪的书面版本是真实的,由他们不认识的老人完成。我必须向他们解释,我的版本是偶然的,如果我有时间、金钱和精力,我可以写下100个其他版本。书面版本只是众多版本中的一个(J. Goody 1972,巴格尔的神话剑桥)。1

那么下面的是基于口头记忆的。我在杰克礼拜堂上发表了四篇论文,这是别的东西。2

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黑格尔对地貌和膈宫学

(中文翻译中文翻譯)

如果你们读过黑格尔的现象学在它的整体上,它不会成为新闻,有一个章节地貌和颅相学,但如果你像我一样,从来没有让你的第一次尝试,发现他第一次批评这些伪科学的独特方法是一个令人眼济。我一直在听Jay Bernstein的两学期课程在这一点现象学自安格勒在她身上提到它和雷克斯我绝对它。在他的讲座在这一章节上,伯恩斯坦绘制了麦金泰尔的《黑格尔论面孔和头骨》这篇文章可以在书中找到黑格尔在行动我想《Savage Mind188bet金宝博s》的读者会对麦金太尔的论点的摘要感兴趣,特别是因为他对神经科学还原论做了重要的比较,这种还原论在今天仍然很流行。(这就是为什么d ' être的精彩Neuroskeptic博客)。

插图在19世纪关于physiognomy的书
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我们没有笑的历史

[以下是邀请的帖子Ritu•Khanduri。Ritu是一家文化人类学家和印度历史学家。她是阿灵顿德克萨斯大学文化人类学的助理教授。除了她对媒体的研究外,她目前正在完成关于甘地和物质文化的书。印度讽刺文化研究已得到社会科学研究委员会,富布赖特基金会,历史研究所 - 梅隆基金会研究所和Wenner-Gren基金会的着名Carley Proddoctoral团契。]

过去几个月的情况就是这样大屠杀难以想象的幅度。但没有人吸引了由此引发的戒指查理Hebdo杀人。什么漫画与此有关?

对很多人,但不是大多数人来说,经历自由现在突出的是言语和表达式。在这场为自由和权利而进行的斗争中,漫画已经成为最严峻的试验场。我们谴责漫画。我们召唤的漫画。我们对卡通片有要求。

漫画的这种生成力是我这本书的核心印度的漫画文化:现代世界的漫画和历史。这是一个关于漫画家如何成为印度报纸和政治中心的故事。这也是一部关于为什么卡通为冒犯和拒绝笑提供了一个新的背景的历史。

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丹·尤拉夫斯基的《食物的语言》

Jurafsky,丹。2014。《食物的语言:语言学家读菜单》。纽约州:W.W.诺顿公司。

食物的语言一直是我最喜欢的博客之一,所以当我听说它正在变成一个开玩笑我欣然接受了这个机会。现在读了这本书,我仍然喜欢Jurafsky的写作和方法,但感觉博客偶尔无法过渡到互联网和页面。然而,尽管人类学家可能会对这本书不满,我还是把它推荐给了非学术领域的朋友,因为它是一本好书,也因为它教授了一些核心的人类学课程。这本书值得拥有广泛的读者群,因为它给我们上了很多人类学的课,还讲述了很多有趣的故事。

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感恩节到底发生了什么

(今年感恩节,我把查尔斯·曼恩的书第55-66页编辑过的一小段贴到网上1491年:哥伦布之前美洲的新启示。在IT中,曼德描述了印度 - 欧洲关系的历史,这些关系在梅花的到来之前存在于一个印度,Tisquantum的故事和他在导致第一个感恩节的活动中扮演的角色。这种公平使用再现只是曼恩500多页的一小部分。如果您想了解更多关于此主题的话 - 我建议购买和阅读所有1491人。它是太好了。感恩节快乐。)

我在学校就学过普利茅斯。但直到我戳通过分散引用比灵顿(作者的祖先),在我看来,我的祖先,和其他人一样在殖民地,自愿加入了一个风险,他到达新英格兰六周之前冬天没有食物和避难所。不仅如此,就目前所知,他加入了一群人,他们出发时几乎不知道自己的目标是什么。在欧洲,清教徒们拒绝雇佣经验丰富的约翰。史密斯做向导,他们的理由是他们可以使用史密斯书中的地图。结果,正如史密斯后来所指出的那样,倒霉的“五月花”号在寒冷的几个星期里,在科德角寻找一个合适的着陆地点,在此期间,许多殖民者生病死亡。帕丢塞特的登陆并没有结束他们的问题。殖民者本来打算生产自己的食物,但莫名其妙地忽视了带来任何牛、羊、骡子或马。可以肯定的是,清教徒们原本并不打算靠农耕为生,而是想靠捕鱼出口到英国来维持生计。但是清教徒们带来的唯一的渔具在新英格兰已经没用了。“五月花号”上的102名乘客中有一半都熬过了第一个冬天,这对我来说似乎很神奇。 How did they survive?

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个人计算:平凡与物质性

这篇文章是a的一部分系列论社会养殖人类学的计算史。

便携式个人计算机的引入显着扩大了人类学计算的范围。其中集中的大型机计算借给了大型计算任务和团队研究项目,PC更容易融入主要与文本材料一起工作的孤独现场工作者的经典模型。通过20世纪80年代,计算机在人类学工作中实现了一定的常识 - 使用计算机的数据收集或分析不限于寻求重新定义人类学的先锋队,而是成为大学生活的典型事实(以及越来越多的,大学外面的生活)。这项司法情绪为爆炸于世界范围的网络和伴随的社会性的爆炸,为社会科学兴趣爆炸的阶段。

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民族科学:计算机科学

这篇文章是a的一部分系列论社会养殖人类学的计算史。

如果我们一定要选一个时间,计算机第一次作为人类学研究工具出现,那可能是1962年的温纳-格伦研讨会。计算机在人类学中的应用。” The proceedings would be published three years later, in a volume edited by Dell Hymes. Over the following decades, as journals featured reviews of computer programs for anthropologists, the symposium regularly served as the inaugural reference.

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结构主义:用电脑思考

这篇文章是a的一部分系列论社会养殖人类学的计算史。

在他的基础1955年文章“神话的结构研究”中,莱斯·施特劳斯概述了对神话的结构主义,跨文化研究的计划。基本前提是原型结构人类学:分析神话,必须将它们分解为他们的组成单位(或“Mythemes”)。从而分解,隐藏的神话模式可以显而易见。据Lévi-斯特劳斯的说法,这些模式是神话的真实“内容” - 他们持续在不同的钟声中,他们反映了心灵的内在结构。对结构主义项目更重要,他们反复出现不同的神话是跨文化的,反映了人类精神上的统一性1

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计算机与社会文化人类学

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人类学的基本要求是它从个人关系开始,以个人经验结束,但是在这两者之间有足够的空间来放置大量的计算机。
-克劳德Lévi-Strauss,题词计算机在人类学中的应用1

近年来,我们可以称之为“平行宇宙人类学”的研究有所发展。那些很少或根本没有接受过人类学培训的人正在研究重大的社会文化问题,而且他们是用计算机来做的。我们发现,电子工程博士试图用算法定义音乐类型,计算机科学家在社交网络中建模家庭关系,软件开发人员围绕自己的文化影响和流动理论设计“内容发现”应用程序。如果当时社会文化人类学还不存在,人们可能会合理地给这些东西命名。
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人类学+设计:kat jungnickel。

这篇文章是一系列采访设计师反思人类学和设计的一部分。]

KAT JUNGNICKEL。民族志学者。制造商。

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人类学+设计。

我总是一团糟。我在暗室周围溅,试图缝合跨学科合作,并针织一个研究博客。我举办了展览,印刷的Zines和折叠折纸的数据盒。我经常与同事合作建造和表演,可防造焊接的“查询机”,我目前正在缝制一系列新的维多利亚女子妇女的循环磨损,作为关于公共空间,移动性和性别的思考手段。188bet官网备用网址

人类学人格史:SMOPS 3

本周的SMOPS是葛艺豪的“人类学人格史”的编辑版,这是葛艺豪在他生命的晚期所写的一篇文章。在这本书中,葛艺豪写下了他对人类学的独特见解。在一篇引人注目的文章中,他将人类学描述为一门“易变的”学科。在欧洲的民间传说中,换生灵是由不知道自己孩子真实本性的人类父母抚养长大的精灵或仙子。作为一方面是自然科学,另一方面是人文科学的产物,葛艺豪认为人类学在社会科学的第二故乡并不自在。

这篇论文是有价值的,因为它在短短的几页中传达了一些美国文化人类学的基本本能。对于需要一篇文本作为人类学观点讲座基础的教师来说,这将是有用的。当然,作品本身也可以简单地分配。来自其他民族传统的人类学家将从美国世界观的这张缩略图中受益,非人类学家也将从人类学家如何看待世界的非技术性解释中受益。

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忘记Gabriel Tarde

(这篇客座文章来自Matt Watson,德克萨斯理工大学社会学、人类学和社会工作系的客座助理教授。他在一本书的手稿中阐述了这些观点解读拉图尔的世界主义:本体论、生态学、爱。他的研究和出版物的描述可在下面找到www.matthewcwatson.org。请随意发送想法,纠正,反对,特别的赞美,或便条(爱或赎金)matthew.clay.watson@gmail.com。- r)

作为雷克斯最近指出了在布鲁诺·拉图尔(Bruno Latour)和其他一些后人文主义作家的笔下,迪尔凯姆的前辈、竞争对手加布里埃尔·塔德(Gabriel Tarde)正在经历一场“再造”或“复兴”。他们正在认真地修改Tarde雄心勃勃的论点,即发明、模仿和对立是社会生活(人类、动物和其他)的基本形式。在这三个要素中,塔尔德对模仿的探索最为彻底。新塔迪亚人现在公认的说法是,迪尔凯姆成功地确保了社会学作为一门学科的自治性,从而将塔德的“微观社会学”(吉尔·德勒兹这样称呼它)推到了人文科学的边缘。编辑卷的贡献者,加布里埃尔·塔德之后的《社会》,断言人类学家还没有通过Tarde的想法工作。编辑,Matei Candea,州“直到最近...... Tarde几乎完全没有人类学,而Eduardo Viveiros de Castro的作品是值得注意的例外。”它可能是一个惊喜,然后,在1964年的玛格丽特米德可以写作“以来,自Tarde的原始出版物以来,模仿的想法已经在骨头上运作。”地球上米德怎么样?没有旧遗忘?

简短的回答是否定的。

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Arnold Toynbee的教训

当威廉·麦克尼尔(William McNeill)的阿诺德·j·汤因比(Arnold J. Toynbee)的传记在kindle商店里卖到2美元时,我知道我必须要读这本书。就像大多数学术上的闪光点一样,它更多地与数十年的阅读和浏览在我大脑后半部被拖来拖去的方式有关。我的直觉是正确的——麦克尼尔的书对对汤因比感兴趣的人很有价值,但更重要的是,对世界各地试图平衡工作和生活的学者们也很有价值。作为一个全身心投入工作的人,汤因比向我们展示了一个知识分子只要放弃工作以外的一切,就能取得怎样的成就。因此,这本写得很好的汤因比传记对我们很多人来说都是一个警示故事(或指南)。

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