标记存档:历史记录

堪培拉的损失是诺亚的收益,因为阿努人从数十年的卓越中走了出来。

我通常不会在这个博客上写我作为夏威夷大学教授的职责。因为这个博客与UHM无关,我在课堂和委员会会议上所做的大部分工作都不属于互联网。但是澳大利亚国立大学最近的决定削减其文化学院,历史,语言(CHL)值得广泛关注。这一决定并不是澳大利亚旗舰大学的第一次重组,可能不会是最后一次。但它的严重性是独一无二的,近视,它会给澳大利亚带来的损失卓越的声誉在亚洲和太平洋的研究中。我会敦促所有的读者在这上面签字。申请保护学校.也就是说,澳大利亚国立大学的削减有一个好处:我的大学作为一个世界亚太研究中心的声望和声望越来越高。

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杰克·古迪(1919-2015):口述史

[以下是邀请的帖子基思·哈特,伦敦经济学院国际发展系经济人类学百年教授,比勒陀利亚大学奖学金促进中心人类经济项目国际主任。]

它给我留下了深刻的印象,在巴格雷神话的一个版本中,上帝和灵魂组织了生命。另一个版本是关于水精灵,仙女们帮助人类发明了文化。在第三个版本中,人类自己走出去,发明了如何建造房屋和其他东西。所有这些都是同一个神话,神学版本和人文版本在一起。它让我对人类有了不同的认识,洛达加人总是想“是上帝还是人类发明了这个?”

我的一些朋友可以成为大学讲师,这对我来说非常重要,从小长大,口头村,现在从书中学习一切。当然,他们在路上损失了很多,因为古蒂的书面版本才是真正的版本,所以他们失去了面包圈。对他们不认识的老人了如指掌。我必须向他们解释我的版本是机会,如果我有时间的话,我可以写下一百个其他版本,金钱和精力。书面版本只是众多(J。古蒂1972,巴格尔的神话,剑桥)

所以接下来的大部分是基于口头记忆。我已经发表了四篇关于杰克·古迪作品的文章,而这一篇是另一篇。

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黑格尔关于面相和颅相学

中文翻译

对于那些真正读过黑格尔著作的人来说现象学总的来说,这并不是新闻面相与相骨学,但如果你像我一样,第一次尝试就没能走那么远,第一次发现他独特的批评这些伪科学的方法是相当令人大开眼界的。我一直在听杰伊·伯恩斯坦的两个学期课程现象学自从安·斯托勒在她身上提到这件事与雷克斯交谈而且我绝对它。在他的演讲在这一章中,伯恩斯坦借鉴了阿拉斯代尔麦金太尔的文章“黑格尔在脸上和头骨上”在书中可以找到黑格尔行动论我认为野蛮人的读者会对麦金太尔的论点有兴趣,188bet金宝博尤其是因为他把神经科学还原论和今天仍然流行的神经科学还原论作了一个重要的比较。(这就是美好存在的全部理由神经衰弱的博客

19世纪一本关于面相学的书中的插图
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历史上我们没有笑过

[以下是邀请的帖子Ritu Gairola Khanduri酒店.丽图是印度的文化人类学家和历史学家。她是德克萨斯大学文化人类学助理教授,阿灵顿。除了对媒体的研究,她目前正在完成一本关于甘地和物质文化的书。印度漫画文化研究得到了社会科学研究委员会的支持,富布莱特基金会,梅隆基金会和梅纳格伦基金会著名的Carley Hunt博士后研究所。

在过去的几个月里大屠杀具有无法想象的规模。但没有人能吸引查理周刊杀戮。卡通片跟这有什么关系?

对许多人来说,但不是世界上大多数地方,的经验自由现在在言语和表达.在这场争取自由和权利的斗争中,它的维护,动画片已经成为最严酷的试验场。我们谴责动画片。我们召唤动画片。我们对动画片提出要求。

漫画的生成力是我这本书的核心。印度漫画文化:动画片与现代史.这是一个关于漫画家如何成为印度报纸和政治中心的故事。这也是为什么动画片为犯罪和拒笑提供了一个新的背景的历史。

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丹·尤拉夫斯基的美食语言

Jurafsky丹。2014。食物的语言:语言学家读菜单。纽约:W.W诺顿公司。

食物的语言一直是我最喜欢的博客之一,所以当我听说它被变成网志书,我抓住机会重新看了一遍。读过这本书之后,我仍然喜欢尤拉夫斯基的写作和方法,但觉得博客偶尔也无法过渡到互联网和网页上。然而,尽管人类学家对这本书可能会有异议,我发现自己把它推荐给非学术的朋友,因为它读起来很好,因为它教授了一些核心的人类学课程。它所教授的人类学课程以及沿途所讲述的令人愉快的故事值得广大读者的关注。

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感恩节到底发生了什么

(今年感恩节我发布了一个短片,编辑查尔斯·曼第55-66页的片段1491年:哥伦布之前美洲的新发现。在这本书中,曼恩通过讲述一个名叫蒂森格尔的印度人的故事,描述了“五月花”号到来之前存在的印欧关系的历史。以及他在第一次感恩节前的活动中所扮演的角色。这种合理使用的复制品只是曼恩500多页书中的一小部分。如果你想了解更多关于这个主题的信息,我建议你购买并阅读1491年的所有内容。它是杰出的。感恩节快乐。)

我在学校里学过普利茅斯。但直到我翻阅那些零散的关于比灵顿(作者的祖先)的资料时,我才意识到,我的祖先,像殖民地的其他人一样,他自愿参加了一个冒险活动,在冬天前6周,他没有食物和住所就来到了新英格兰。不仅如此,他加入了一个组织,据了解,出发时不知道它要去哪里。在欧洲,朝圣者拒绝雇佣有经验的约翰·史密斯作为向导,他们可以使用他书中的地图。因此,史密斯后来得意地说,不幸的五月花花花花了好几个寒冷的星期在科德角寻找一个好的地方降落,在此期间,许多殖民者生病死亡。在帕图塞特登陆并没有结束他们的问题。殖民者原本打算自己生产食物,但莫名其妙地忽略了带牛,羊,骡子,或马。可以肯定的是,清教徒们的主要谋生手段不是务农,而是捕鱼出口到英国。但是清教徒们带来的唯一的渔具在新英格兰毫无用处。五月花号102人中有一半度过了第一个冬天,这对我来说似乎很神奇。他们是如何生存的?

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个人计算:普通性和实质性

这篇文章是系列社会文化人类学计算史。

便携式个人计算机的引入大大扩大了人类学中的计算范围。集中化的大型机计算为大型计算任务和团队研究项目提供了便利,个人电脑更容易适应传统模式的孤独实地工作者主要工作的文本材料。到了20世纪80年代,计算机在人类学工作中达到了一定的常规性——使用计算机进行数据收集或分析不仅限于试图重新定义人类学的先锋团体,而是变成了大学生活的一个典型事实(而且,越来越多地,大学以外的生活。随着万维网及其伴随而来的中介社会的出现,这种普通性为计算机的社会科学兴趣的爆发奠定了基础。

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人类学:计算机科学

这篇文章是系列社会文化人类学计算史。

如果我们不得不在电脑首次作为人类学研究工具出现的时候选择一个时机,可能是1962年的温纳-格伦研讨会计算机在人类学中的应用."诉讼程序将在三年后公布,在戴尔的赞美诗编辑的一卷。在接下来的几十年里,随着期刊对人类学家计算机程序的评论,专题讨论会定期作为开幕式的参考。

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结构主义:用计算机思考

这篇文章是系列社会文化人类学计算史。

在他1955年的基础文章《神话的结构研究》中,克劳德·施特劳斯(Claude L_vi Strauss)概述了一个结构主义者的计划,神话的跨文化研究。基本前提是原型结构人类学:分析神话,必须将它们分解成它们的组成单位(或“神话”)。就这样分解了,隐藏的神话模式是显而易见的。这些模式是真正的“内容”的神话,根据L_vi施特劳斯的说法——他们坚持在同一个神话的不同说法中,它们反映了心灵的内部结构。更重要的是,他们重现不同的神话,跨文化,体现了人类的精神统一.

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计算机与社会文化人类学

野蛮人的头脑欢迎客座博主188bet金宝博尼克西弗.

人类学的基本要求是从个人关系开始,以个人经历结束,但是在两者之间有足够的空间容纳大量的计算机。
—克劳德·施特劳斯,铭文到计算机在人类学中的应用

近年来,我们所说的“另类宇宙人类学”也得到了发展。很少或没有接受过人类学培训的人都面临着重大的社会文化问题,他们用电脑来做。我们发现电气工程博士试图从算法上定义音乐类型,计算机科学家在社交网络中模拟家庭关系,以及设计“内容发现”的自动识别软件开发人员应用程序围绕着他们自己的文化影响和流动理论。如果社会文化人类学还不存在,人们可能会合理地为这些东西命名。
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人类学+设计:Kat Jungnick。

[这篇文章是一个系列文章的一部分,其中包括对设计师进行的关于人类学和设计的访谈]

凯特.琼尼克尔。民族志学家制造商。

凯特1

人类学+设计。

我总是搞得一团糟。我在暗室里四处泼水,尝试跨学科合作,组织一个研究博客。我主持过展览,印字和折叠折纸启发的数据箱。我经常与同事合作,制造和执行可疑的焊接“查询机”。我现在正在缝制一系列维多利亚女式自行车服,作为思考公共空间的一种方式,流动性,和性别。188bet官网备用网址渐次

人类学人格史:Smops3

本周的《Smops》是Kroeber的《人类学人格史》的编辑版。克罗伯晚年写的一篇文章。在里面,克罗伯阐述了他对人类学独特观点的看法。在一个显著的通道中,他把人类学描述为“换生灵”学科。换生灵是,在欧洲民间传说中,由人类父母抚养长大的精灵或精灵孩子,他们不知道自己孩子的真实本性。一方面是自然科学的孩子,另一方面是人文科学的孩子,克罗伯认为人类学在其社会科学的被收养之家里是不自在的。

这篇论文很有价值,因为它在几页短文中传达了美国文化人类学的一些基本本能。对于需要文本作为人类学观点讲座基础的教师来说,这将是非常有用的。当然,工件本身也可以简单地分配。来自其他民族传统的人类学家将从这幅美国观的简略草图中获益,非人类学家也会寻找一种非技术性的解释来解释人类学家是如何看待世界的。

《野蛮人的思想》偶有论文3:阿尔弗雷德·克罗伯的人类学人格史,188bet金宝博编辑并由Alex Golub介绍

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忘记Gabriel Tarde

(这篇客串文章来自马特·沃森,社会学系客座助理教授,人类学,以及德州理工大学的社会工作。他正在一本书名为阅读拉托的宇宙政治:本体论,生态学,爱.有关他的研究和出版物的说明,请访问www.matthewcwatson.org网站.随时发送想法,更正,反对意见,具体的赞美,或注释(爱或赎金)马修.clay.watson@gmail.com.- r)

AS雷克斯最近指出,德克海姆的长辈和竞争对手加布里埃尔·塔德正在经历一次“重塑”或“复兴”在布鲁诺·拉托和各种后人文主义作家手中。他们正在刻意改写塔德关于发明的雄心勃勃的论点,模仿,反对是社会生活的基本形式(人类,动物,等等)。这三个要素中,柏油路最彻底的探索模仿。在新塔尔迪人中,一个已经确立的比喻是,德克海姆成功地确保了社会学作为一门学科的自主性,这使塔尔德的“微观社会学”降级。(GillesDeleuze称之为)人类科学的边缘。编辑卷的贡献者,盖伯瑞尔·塔尔德之后的社会,断言人类学家还没有研究出塔德的思想。编辑,Matei Candea国家,“直到最近……塔德几乎完全不属于人类学,除了爱德华多·维韦罗斯·德·卡斯特罗的作品外,还有一个显著的例外。”这可能是个惊喜,然后,在1964年玛格丽特·米德可以写,“自从塔德最初出版以来,模仿的想法已经根深蒂固了。”米德究竟是什么意思?柏油被遗忘了吗?

简短的回答是不。

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阿诺德·汤因比的教训

当威廉麦克尼尔的传记阿诺德J。汤因比在Kindle商店花了2块钱,我知道我必须读它。就像大多数学术闪光一样,这与数十年来阅读和浏览的方式有着更大的关系,它们在我大脑的后部徘徊。我的直觉是对的——麦克尼尔的书对那些对汤因比感兴趣的人来说很有价值,但是,更重要的是,为了平衡工作和生活,世界各地的学者。作为一个完全放弃工作的人,汤因比举例说明了一个知识分子一旦放弃除了工作以外的一切,还能完成什么。因此,对于我们中的许多人来说,这本写得很好、很贴心的汤因比传记是一个警示性的故事(或指导方法)。

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