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自由的人类学,第3部分

“人类学家考虑自由概念和自由在文化中的经验表现的时机已经成熟。对人类学家来说,还有什么比共同探究自由的本质及其在自然和文化过程中的地位和基础更重要和紧迫的任务呢?这种调查将及时提供一份宪章,使人们相信促进文化进程和致力于发展人的潜力,使之达到最大限度完善的民主世界秩序的理想所不可或缺的那些价值观念和原则。”(前言人类学自由的概念编辑。大卫比德尼,1963年。6)

自由霍夫风格
你和我都是,伙计。

因此,大卫·比德尼勇敢地发起了人类学家对自由的调查,但他随即承认:“我意识到,头脑冷静、现实的人类学家,包括参加这次研讨会的一些人,不会发现他们自己同意这种人类学梦想。”他们会抗议说,这是危险的,你正在把自由具体化成一个绝对的实体,就像文化曾经那样。他们会反对的自由是一个非科学的、政治的口号,它背叛了它的种族中心主义、西方和美国血统……”

自由,作为一个概念,仍然引起这种怀疑。它“只不过”是一个政治口号;或者它掩盖了统治、压迫、奴役和权力的现实。它也应该给出如何滥用它被剥削.or,正如Edmund Leach所以特征地把它归功于他的贡献相同:“对自由的追求,好像它是一种可分离的美德,是贵族的奢侈追求,以及现代富裕社会更舒适的成员。从一开始就已经这样了。“(77)

Leach在这里所表达的,部分是当时人类学的描述主义偏见,特别是政治人类学的描述主义偏见:目标是比较分析,而没有先验的参考任何规范政治理想。这一点,我认为可能与大多数人类学家共鸣,他们将不太可能对自由感兴趣,作为界定行动和治理之间一定的关系,更有可能将其视为已被用作逮捕令的口号在殖民地,帝国和全球经济努力;作为用于以自己的名称转换现有安排的工具(并秘密地以全球精英的利益)。在第一次削减这是无可否认的,所以如果一个人只是在新闻中使用这个词的方式,特别是由政客们所用。

Indeed, it is my probably hasty opinion that the whole of “political anthropology” (at least in it’s 1930s-1970s form) shares this bias, despite the fact that it would seem to be this domain to which one would immediately turn for help in understanding the variations in the nature of Freedom. Instead, freedom is excluded from investigation insofar as it contaminates, confuses or otherwise confounds the exploration of objective political structures.188bet官网备用网址

自由的人类学,第2部分

她是自由的
她是自由的

对于哲学家、社会学家和历史学家来说,自由是一个被精心定义和英勇区分的概念。这里有人们熟悉的区别,如积极的自由和消极的自由(以赛亚·伯林),有将自由与主权、政府和专断权力一起思考的悠久传统(尤其是从马基雅维利到昆汀·斯金纳和菲利普·佩蒂特的新复兴的“公民共和”传统);有自由意志和决定论的问题(康德的核心二律背反,产生了道德哲学和科学哲学的争论,似乎永无止境);有自由和思想的问题(“满足的奴隶”的问题,或者博阿斯在论证自由只是主观的问题时提出的问题);胁迫、自治、平等以及与自由主义和经济组织的关系的问题。在这些领域中,人们可以找到更多或更少的精炼讨论(主要是在哲学家和政治理论家之间),以细化自由作为一个概念和政治理想的描述性和规范性表示。然后是萨特。

正如我在第一篇文章所述,人类学家几乎沉默了这个问题,而哲学家,政治理论家和历史学家则没有。我的图书馆里有货架和书架,标题是如此自由理论自由的维度自由和权利自由主义和自由政治自由等等。有读者和编辑的卷和期刊的特殊问题,以击败乐队。在历史中,有奥兰多帕特森和埃里克Foner,以及一个15卷叫做制造现代自由其中包括从中世纪到现在关于自由的书籍,也包括关于中国、亚洲、非洲、奴隶制、移民和财政危机的书籍(!)

如果人类学家发现自由的概念令人反感,那么他们如何组织他们的关注,与政治哲学家或历史学家通过自由所做的事情和问题相关?什么概念存在,挑战或重构了自由?下面是一个很长的列表(毫无疑问会更长):

机构,权威,裸生活,生物社会,生物专利,公民身份,民间社会,殖民主义,同意,合同,发展,统治,帝国,排除,治理,政府,人权,人道主义,利益,兴趣理论,司法,王权,王权,新自由主义,义务,压迫,飞行,抵抗,世俗主义/世俗,安全,社会控制,主权,痛苦,地区和暴力。

请注意,这个列表涉及的术语也与北大西洋政治哲学相熟悉,也就是说,这不是一个“本土的”或民族志衍生的自由/相关概念的列表。这将构成另一个截然不同的问题(以及另一篇文章)。

这个列表中的大多数概念更接近于经验而不是理论,我怀疑这就是为什么它们更倾向于明显抽象的理想,比如自由。人道主义例如,在过去几十年中,已经看到了一项丰富的工作,因为它是一种实践,法律领域,一系列国际经济要求作为理想的具体作用。prefarity.很好地捕捉了特定的经济状况和对福祉的影响等。

也许人类学家对自由的怀疑最核心的是自由本身的个人主义倾向。188bet官网备用网址

自由的人类学,第1部分

令人惊讶的是,正如詹姆斯•莱德劳(James Laidlaw)所说,“自由是一个人类学几乎没有谈及的概念。”自从去年在AAA大会上发表了一篇关于“数字自由主义”以及自由主义与技术的问题的论文以来,我一直在思考这个问题。我决定打破在SM的沉默,发布一个关于自由的系列,现在烟花已经结束,部分看看它会引起什么反应,如果有的话。

自由
为什么谷歌认为这是自由的普遍形象?

实际上,直接解决自由作为调查的人类学问题的作品的数量,或者可以一只手握住了用于掌握民族图数据感的工具。有许多其他概念与自由相似或相关(足以让我推迟在主题上的第二个帖子),但对于自由的问题,这是一项具有更多思想和修辞用途和今天滥用的术语其他人类学家在很大程度上是沉默的。

相比之下,在政治理论、哲学和历史领域,一个人可以被活埋好几次,而有多少关于自由问题的详细论文?为什么会有这种匮乏,这种不同的漠不关心?

它也应该令人惊讶的是,英语语言人类学的院长,那个波兰的野外工作者,文化野外工作者,尊贵者的科学家,祖父Malinowski结束了他的职业生涯,以及他在这个世界上的时间,在一本关于自由的书上工作,自由和文明188bet官网备用网址

尼日利亚人类学-扩展版

我们几乎可以用尼日利亚的人类学现状作为一个研究领域来说明西非的人类学现状,但当然,在尼日利亚,它有一种独特的尼日利亚风味。首先,父母大多是负责孩子大学教育的人,没有多少父母愿意出钱让孩子学习人类学。首先考虑的总是他们的孩子是否能够在完成课程后找到工作。向潜在学生及其父母推销学位课程的方法,是强调该课程将为毕业生提供哪些就业机会。只有少数学生注册了提供“非专业”学位课程的课程,大多数学生在被更有吸引力的学位课程拒绝后,被提供这些课程作为“第二选择”。通过开设职业硕士课程,如工业与人事关系硕士、项目开发与实施硕士、工业与劳资关系硕士,社会学能够保持自身的重要性。

一个人不需要想到尼日利亚北部北部TIV的合作,或者在一个经历一种怀旧的感觉之前,在尼日利亚南部的尼日利亚市南部的豪纳移民中的研究。例如,尼日利亚人喜欢安鲁·诺伊州乌古,Ikenna Nzimora和Victor Uchendu。在非洲大,努力不仅占“善”人类学和社会学;事实上,努力克服西方认识的假设,这是一个受到了许多人类学运动的时间。我可能不需要提到人类学往往是殖民主义者的工具。例如,参见Bernard Magubane对殖民人类学的批评目前的人类学文章。看到Archie Mafeje也很有用文章这部分是对Magubane文章的回应。重点是,在大陆的人类学中有一种热闹的讨论。

粗略地看一下上世纪六七十年代许多非洲人类学家的资历,就会发现他们大部分是受西方教育的,部分原因是当时的非洲国家有一个发展议程,这个议程包括向学生颁发奖学金,让他们去西方大学学习。当情况并非如此时,许多非洲人从西方国家获得了奖学金。有人可能会说,即使在当时,在新独立的非洲国家,人类学也不是特别受欢迎。我认为这与殖民计划中人类学的介入有关。社会学享有比人类学更好的形象,这是有争议的,特别是作为一门研究“更文明”社会的学科,它多少有点更好的形象。这也可能是尼日利亚大学很少有独立的人类学系的原因。

80年代,当尼日利亚的石油财富开始变成诅咒时,事情变得更加糟糕。严重的支付问题平衡,加上一系列抑制军事独裁者最终鼓励许多尼日利亚学者离开全国,那些留下的人发现越来越难以工作。已经没有吸引人的人类学甚至变得不那么有吸引力,并且联合人类学和社会学部门开始做出更少的人类学和更多社会学。许多发展机构想要统计数据的事实意味着数据提供和一代集中在经济学家和社会学家手中。这反过来意味着更少的人对在人类学中进行研究生学位时更少。我最近访问过尼日利亚社会学和人类学部门,既没有一个人类学研究的讲师,也没有任何想要做过人类学研究的研究生。

也正是在尼日利亚的经济状况下,许多父母不愿意为他们的孩子在大学里学习人类学。人们还可以补充说,渴望现代,因此研究现代的东西,是与对人类学缺乏兴趣有关的,特别是当人们似乎仍然把人类学与原始的研究联系在一起——用后殖民研究的术语来说,他者。对于一个研究大他者的学科来说,当大他者的经典定义实际上是自我时,必然会有一个问题。我知道非洲各国人民的经历远非一致,当然也有多种多样的“他人”,但这些细节几乎总是在追求现代化的过程中丢失。是的,我用了这个词,因为无论我们如何讨论现代化作为一种理论和概念的缺陷和失败,尼日利亚年轻人的日常生活都以现代化的梦想为模型。当然,我是一名人类学家,在我决定攻读人类学博士学位之前,我就明白了人类学方法和方法论所产生的知识的重要性。当然,尼日利亚还有其他非常聪明的人类学家。但当人们开始用这些术语构建讨论时,就应该意识到,他们谈论的是例外情况,而不是规则。

有些问题乞求答案.尼日利亚,以及其他非洲国家,在目前的困境中需要人类学家的贡献吗?这个国家出现的问题能用人类学的方式来框定吗?这些问题并不总是被陷害以这种方式人们是否意识到或承认,是否人们研究社会,其精神、物质和行为的文物,并与对方,自我和他人,造福民族志和人类学的理论培训收到了在大学部门吗?冒着听起来像沙文主义的风险,我认为人类学永远是好的或坏的——从亨廷顿到

其他地区的任何见解?

缓冲种族和类种姓的少数民族

Fareed Zakaria最近华盛顿邮报》社论在移民问题上是正确的赞扬为它的清晰度。

与世界上其他国家相比,美国在移民方面做得非常好。我们真的要放弃法国的方法吗?

我所见过的对扎卡里亚的唯一批评是,他把德国客工和第二代或第三代法国客工混为一谈公民外国血统。(见摩尔人更多关于“移民”与“公民”的更多信息。但我认为这里有更深层次的问题。在美国移民往往在美国做得很好的原因并不是因为美国是一个更热情的社会,而是因为我们已经有了一个永久种族的山寨在我们非裔美国人的人口!(以及,在某种程度上,拉丁美洲和美洲原住民也是如此。)

美国最近的移民起到了有益的作用,将人们的注意力从我们社会的核心冲突中转移开。近年来,美国的移民政策对亚洲中产阶级移民有利。他们的到来让20世纪60年代导致大量社会动荡的黑人/白人二分法合为一体。这可以在反歧视行动在这些政策中,人们普遍认为,从他们的终结中受益最多的将不是美国白人,而是亚洲移民的孩子!

流行的马克思主义学术界在美国,亚裔移民作为“缓冲种族”的概念从未进入主流。我认为造成这种情况的部分原因在于根深蒂固的美国“多元文化主义”逻辑。主流观点认为,美国是一个“沙拉”(而不再是一个“大熔炉”),每种文化都在其中加入了自己独特的风味。这种叙述掩盖了美国各少数民族截然不同的历史。

在他们那篇著名的文章《黑人学生与‘扮演白人’的负担》(Black students and the burden of‘acting White’)中。’”(1986,《城市评论》18(3),176-203)Ogbu和Fordham提出了思考美国少数民族的三种分类:

为了解释这种差异性,我们建议将少数群体分为三种类型:自主少数民族他们主要是数量上的少数民族;移民少数民族他们来美国或多或少是出于自愿,希望提高自己的经济、政治和社会地位;和从属的或类似种姓的少数民族他们通过奴役或征服,不由自主地永久地融入了美国社会。美国黑人是最优秀的种姓少数群体的例子,因为他们是作为奴隶被带到美国的,通过法律和法律外的手段“解放被降级为低等地位”……美国印第安人、墨西哥裔美国人和夏威夷原住民在某种程度上共享种姓少数群体的特征。

作为一个“像种姓一样的少数民族”意味着什么可以通过看我们的监狱人口(更这里):

自1989年以来,在国家历史上第一次,非洲裔美国人每年都会弥补大部分进入监狱的人。Indeed, in four short decades, the ethnic composition of the U.S. inmate population has reversed, turning over from 70 percent white at mid-century to nearly 70 percent black and Latino today, although ethnic patterns of criminal activity have not fundamentally changed during that period.

虽然南亚移民可能永远不会变成白色以同样的方式,犹太人和爱尔兰移民(Fareed Zakaria评论道,收视率下降每当他出现在一个脱口秀节目),我认为原因是移民在美国“好工作”,移民有效分散我们的注意力从真正的种族问题在这个国家,而对于许多欧洲国家,移民种族的下层阶级。

人类学家需要可口可乐抵制

许多人对可口可乐参与暴力镇压哥伦比亚灌装厂工会的传闻感到不安。比如,你可以去参观KillerCoke.orgCokeWatch.org比如“学生反对血汗工厂”焦炭活动的西班牙语网站哥伦比亚食品和饮料工人.最近,人类学家加入了弗雷:女权主义人类学协会,人类学和环境科,北美人类学协会,北美人类学会,拉丁美洲人类学会,女同性恋和同性恋人类学家和社会工作的人类学所有通过了一项决议要求抵制可口可乐直到这些问题得到充分解决。

这一行动的催化剂似乎是莱斯利·吉尔最近在将人类学,“劳动和人力人员:”哥伦比亚的真实东西“(PDF下载)。值得全面阅读前几段:
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台湾原住民日本的回忆

日本殖民统治的五十年的回忆在台湾非常复杂。当蒋介石和他的民族主义者(KMT)派对接过岛屿后,第二次世界大战后,他们使用了“赎回”一词,强调台湾回归中国。“叛徒日”仍然是一个全国假期。然而,自八十年代以来一直是修正主义史学,旨在强调台湾独特的历史与中国不同。核心这一独特的历史是三件事:台湾的原住民人口,历史悠久的威胁帝国统治,以及日本在现代化岛上的重要作用。您通常可以弄清楚台湾人只是通过向他们询问日本时代来支持台湾人的支持。这与台湾的原住民人口更加复杂。

日本人希望证明他们可以比英国在印度或菲律宾的美国人统治中更有效地管理台湾。因此,台湾日本殖民体验比韩国或中国大陆的日本殖民体验更温和......为汉族而言。因此,对于许多台湾人来说,这一时代可能是浪漫化的,因为一个人看到正在消耗台湾的日本时代怀旧。然而,对于原住民来说,这是一个不同的故事。在二十世纪黎明的岛屿的山区,岛屿的山区仍然很大程度上在对原住民的控制下。日本人强行接管了这种地区的种族灭情行为。没有记录的原住民生命失去的数量,但由于一个主要的片面战斗,日本人记录了10,000日的日本人。然而,曾经在日本规则下,学校在整个地区设立,许多原住民在日本警察的学校首次获得识字。当传教士后来进入该地区(根据国民党)时,他们发现很容易使用日语圣经。最终,原住民成为日本皇帝最忠诚的主题,许多甚至是志愿者在第二次世界大战期间在日本武装部队中服务。

这一切都是今年早些时候发生的好奇政治事件的背景:
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老鼠和欧洲人

在9月,我博客关于复活节岛的衰落,引用了Benny Peiser对Jared Diamond的批评崩溃.虽然我赞许地引用了这篇文章,但评论来自Russil Wvong让我重新评估它。关于戴蒙德的观点存在一些错误,而发表该观点的杂志似乎有反环保的意图。

虽然没有捍卫他的文章,但Benny Peiser写了一封电子邮件,让我提醒我对钻石论文的怀疑。《今日美国》报告“大鼠和欧洲人可能会责备复活节岛的神秘消亡”,“不仅仅是钻石建议的森林砍伐和战争。

人类学家特里狩猎夏威夷大学在马诺阿首先责备波利尼西亚大鼠。大鼠可能会砍伐66平方英里的岛屿的1600万棕榈树。“棕榈树种子是狐狸牛群到大鼠,”亨特说。

尽管《今日美国》专注于老鼠,另一篇文章描述亨特对欧洲影响的分析:

虽然部落战争可能减少了复活节岛的人口,但亨特认为,人口减少的主要原因可能是18世纪早期的荷兰商人,他们带来了疾病,并从岛上带走了奴隶。其他地方的研究表明,“首次接触”疾病——如斑疹伤寒、流感和天花——的死亡率极高,往往超过90%。第一批到达该岛的商人很可能携带了这种疾病,这种疾病会在岛民中迅速传播,导致人口大量死亡。

我自己的偏见让我把所有事情都归咎于老鼠和欧洲人,所以我倾向于相信亨特的研究,但我相信这一切还没有结束……

指纹,尖叫和鲍勃马利

我们必须面对的最困难的问题之一关于Chharas的电影那就是偷窃。事实是,这个社区仍有相当多的少数人靠小偷小摸为生。可以理解,他们不愿意在镜头前谈论这些。然而,在谈论戏剧(我们电影的主题)时,这一点很重要,因为恰拉人自己看到了他们的演技和偷窃技巧之间的联系。这在历史上也很重要,因为查拉人(或者更准确地说,说同一种语言的梵语人)是1871年《犯罪部落法》通过后第一个被称为“犯罪部落”的群体。

我是在搜索有关这个主题的更多信息的过程中遇到的Vinay Lal的评论Rai Bahadur M. Pauparao Naidu的1915年书籍:《铁路盗贼史,与侦查的插图和提示》.LAL的文章讨论了殖民人类学在创造“刑事部落”类别方面的作用,但由于我已经很清楚了这个故事,我的注意力被他对殖民地印度指纹识别起源的切实叙述:

奈杜的事实上,对指纹识别的引用几乎没有揭示了指纹识别的方式以及印度警察在使其用作世界上犯罪分子最可靠的方法来实现它的非凡作用。它刚刚在1857 - 58年的叛乱之后不久,霍及利地区的Jungipoor jungipoor jungipoor的裁判师们意识到它作为一种识别方法的用途。......赫尔赫尔然后离开了英格兰,但在印度指纹识别有另一个支持者的Edward Henry,他于1891年被任命为孟加拉的下省警察督察总督。亨利首次尝试了人类测量系统,但对测量的准确性不满意。在1896年提交给孟加拉政府的报告中,亨利详细说明了他用指纹进行的实验,他观察到的是廉价地获得,也是一种检测和确认任何给定人员的身份的行动手段。亨利被说,借助印度助理团队,制定了一个分类系统,在其中确定了1,024个初级职位,当与二级和三级分区一起考虑时,指控识别的固定身份的黑鬼形式。

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Roxy Gagdekar, Bridge Blogging Chharanagar

当我们工作的时候电影我们一直在Chharanagar的Roxy Gagdekar家吃饭,我们已经吃了很多次了会谈.他是有关Chhara社区,非指数的部落和古吉拉特的政治信息的巨大资料来源。古吉拉特的一位记者领先的报纸,Roxy也是一位优秀的作家。所以我很高兴他决定开始他自己的博客.他计划用它来写下Chharangar,活动Budhan剧院,甚至还写了一些短篇小说。

在我最初发表的一篇关于Savage Minds的文章中,188bet金宝博我认为会有一个“扶手椅人类学”的复兴作为互联网的结果。这个论点的核心是侯赛因·德拉赫尚所说的桥的博客。“这种博主能够弥合人类学家寻求克服的相同语言和文化障碍。在某些情况下,他们甚至可能会更好。我相信Roxy Gagdekar.是一个这样的人。

如何识别Chhara

昨晚,坐在罗克西Gagdekar的房子里面Chharanagar我问了他一个几乎每次放映都会被问的问题像小偷一样行事:即人们如何辨别查拉?

超越历史性的不公正Denotified部落在英国殖民时期,查哈拉人(和其他查哈拉人)继续遭受种族歧视。他们被污名化为小偷,很难在主流社会找到合法的工作。作为最后的手段,他们转向犯罪活动。这是一个恶性循环,只有少数人能够逃脱。

但人们如何知道他们是chhara?他们看起来不像剩下的人口看起来明显不同,即使他们这样做,它们也可以容易地来自邻国。他们说自己的语言(Bhantu),但他们可以说古吉拉蒂和其他人。
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很少有人知道在他们制作之前金刚1933年,梅里安·库珀(Merian Cooper)和欧内斯特·舍塞克(Ernest Schoedsack)是纪录片制片人。他们的第一部电影是草:一个国家的生命之战,1925年制作,几年后达成了几年北极熊.这部电影记录了Bakhtiari在伊朗西部的悲惨迁徙。

草

我真后悔没有机会看这部电影。幸运的是,为了纪念彼得·杰克逊即将到来的金刚改造它将被放映特纳经典电影下个星期二。这是他们对电影的描述:
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Aleph打赌

我最近在另一个博客上写了一篇文章思考Devanagari字母表是如何以如此理性的方式排列的。所以我很兴奋能读到这个激动人心的故事考古发现,载于纽约时报被认为是“最古老的、可以确定日期的入门书——按照传统顺序写出的字母表字母。”

这些字母代表什么语言是一个问题一些辩论正如考古学家罗恩·e·塔皮(Ron E. Tappy)对《圣经》的字面用法一样,但这似乎仍然是一个极为重要的发现。

欲知更多连结,请浏览语言日志在那里你也可以看到一张图片。

像小偷一样行事

自从我加入印度的Denotified部落或者,我一直试图鼓励人类学家学习它们。有过一些好的写作但相关文献仍然相对较少。几乎所有的研究都是历史的,很少涉及当代人种学。

所以我很自豪地宣布发布像小偷一样行事!一部我拍摄并联合制作的短纪录片Shashwati,谁做了一个惊人的工作编辑它。

像小偷一样行事
我们正在将电影释放为所有那些技术精明的人的免费BitTorrent下载(越少的技术精致可以获得DVD50美元捐款为我们下一个项目干杯)。我希望这篇短文将有助于提高人们对dnt的认识,甚至可能鼓励一些研究生仍然在考虑他们的论文可能想要研究什么。如果你想做这样的研究,请联系我我可以帮助安排一些介绍。

消失的种族和民族志

鲍腾腾的Cory Doctorow.最近发现了国会图书馆的大量藏书爱德华柯蒂斯照片.由于这意味着成千上万的人现在将看待那些图像,我认为讨论它们是如何讨论的。

人类学术语民族志的存在指的是在没有接触欧洲文化之前一段时间内的人造建筑,这幅《Far Side》漫画最能说明这一点:

人类学家

柯蒂斯非常努力地工作构建这样一个民族志的礼物在他的照片中。
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