标签档案:理论

人类学的“主义”,post和其他。

“为了和平,因为可怕的选择是所有生命的终结”:建造炸弹探索空间-拯救世界!(第2部分)

这篇文章分为两部分,由Taylor R. Genovese和Martin Pfeiffer共同撰写,Martin Pfeiffer是新墨西哥大学的人类学博士生。想了解更多马丁的工作,请看他的博客杀出重围淡出和他的个人推特账号@NuclearAnthro

第1部分,我们分析了1950-1964年的核武器和国防工业广告,以证明从根本上和公众想象的太空探索和美国军事霸权的仿制品。在第2部分中,我们将继续对科幻空间进行更深入的理论研究。虽然在这篇文章中,我们使用了像“太空竞赛”,“海洋竞赛”和“地球竞赛”这样的俗语,但我们不接受他们暗示的现实世界的分离。我们认为,正如我们在第1部分中所讨论的,这些空间探索从根本上说是相同的潜在殖民和军事进程。

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与麻烦相伴:在Chthulucene中制造亲缘关系[综述]

188bet金宝博Savage Minds欢迎客座博主Cthulhu, Great Old One和Special Collections Librarian布朗大学

当《野蛮的心灵》(Savage Minds)里那些188bet金宝博微不足道的凡人邀请我评论唐娜·哈拉韦(Donna Haraway)的最新著作时,我感到不知所措。在我吞噬了他们可怜的信使的理智之后,我用触手把书翻过来。“Chthulucene”,是吗?这是否意味着对人类世的文学颠覆,以某种陌生而冷漠的东西取代这一范畴隐含的人类中心主义?如果是这样的话,从政治角度来说,这真的是一个明智的举动吗?这个词的目的是为了让人们注意到那些经常被yogo - sothoth视而不见的人的行为?不用说,我很好奇。

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坦白说,我和哈拉威有点疏远了。她永远不会原谅我引导我的信徒用僵尸病毒感染苏门答腊的老鼠猴死的活着).当然,我的方法是“有争议的”,但她和我的目标是一致的:通过解决加速人口增长的问题来应对我们共同的生态危机。她试图开拓女权主义在限制人类生育的种族主义和优生学历史中航行的可能性,而我主张一种方向行动的策略,即人类牺牲。

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细微差别像咖喱叶吗?

这篇文章的标题——及其内容——是受到我早些时候写的一件轶事的启发帖子在我的博客里。在我继续之前,我想重述一下。

这是八月末,在我的实地工作结束时。Sanjay,Pankaj,Jagdish,当时我在达拉维的非政府组织办公室吃午饭。我们吃完午饭——Pankaj做的香菜咖喱鸡和米饭——Sanjay自省地说:“我们这些在底层工作的外勤工作人员,就像咖喱叶。”他问我们是否知道他说的是什么意思。我摇了摇头,没有。Pankaj说,这可能是因为现场工作人员,就像咖喱叶一样,为非政府组织的工作“增添了味道”。贾格迪什给出了他的解释:因为我们(前线工作人员),就像咖喱叶,被咀嚼,一旦味道或味道消失,就会吐出来。

桑杰微笑着点点头:“是的,这就是我的意思!两者的结合!”

我在之前的文章中写过为什么我觉得这个比喻很有趣。它展示了一线工作者的反身性——与“办公室”相比,他们是如何处于等级地位的——也是对他们在日常干预工作中提出的思想和认识论的一种反映basti(社区)。188bet官网备用网址

作为理论叙事的人类学

这篇文章是2015秋季Sava188bet金宝博ge Minds作家工作坊系列.]

人类学家是说书人。我们讲故事:别人的故事,我们自己的故事,关于别人的故事。但当我想到人类学和讲故事时,我也想到了其他的东西,人类学是理论讲故事。

人类学作为理论叙事是什么?几件事情。一门学科,致力于解释、理解和解释文化世界,并发展大大小小的理论范式,以使文化世界变得有意义。这对人类学来说并不是什么新鲜事。纵观几代人的人类学研究,理论故事反复出现。从卓拉·尼尔·赫斯顿的故事和谎言到大黄蜂穆奇纳,到巴厘岛斗鸡,再到Rashīd和Mabrūka,还有莱拉·阿布·卢格德的费加含蓄的感情等等。故事与我们同在。人们和我们在一起。埃斯佩兰萨。达姆Jenitongo。乌玛Adang。格洛丽亚。小小姐。查尔斯,莫里和尼克·汤普森。安吉拉·西德尼。 Valck. Mr. Otis. Bernadette and Eugenia. Tashi Dhondup. And so many more. Anthropology as theoretical storytelling may be a method of narration by both ethnographer and subject, a means of organizing writing, a way of arguing certain ethnographic points, and an ethnographically-grounded way of approaching theory. This is not then a singular approach or description, but a term that captures a range of anthropological sensibilities and strategies.188bet官网备用网址

我们这学期要教的是:人种志理论

教授教授什么课程?为什么?谁来决定学生需要知道什么?在我的系里,我们教授本科生和研究生水平的必修课和选修课。在研究生阶段,我定期教一个学期的导论课程,其他时间我教研讨课,研讨课集中在我的专业或探索性课程中更狭窄的主题。这学期我教的是后者:一个新的民族志理论研究生研讨会。本着…的精神我们不太正式的野蛮思想教学系列188bet金宝博在这里,我就本学期为什么以及如何教授人种志理论提出了一些想法。

现在,文化人类学的智力能量在哪里?本次研讨会旨在通过回顾过去几年围绕民族志理论概念组织的学术研究来提问和回答这个问题。我们的总体提示是双重的,一方面是在这个成立四年的杂志上呼吁“回归”民族志理论HAU:民族志理论杂志最近的一些思考文化人类学二十五年后的人类学时刻写作文化.在教学大纲中,我写了以下这门课的介绍,它的正式名称是“民族志理论:关于哲学、方法和写作”

什么是民族诗?我们如何练习和写出民族志?在本研讨会中,我们将超越民族志作为考虑民族造影作为理论的方法。民族志知识既是认识论和本体,也是一种知识的方式和存在的方式。它是体验性的,体现和善意的,是现场努力的基础,因为克利福德Geertz在1974年的克利福德·格里兹 - 人们如何统称自己......对自己来说。正是通过民族志,我们可以“真正的生活和真实生活在哪里相遇。”民族志的过度且凌乱,但生命也是如此。我们在民族教学研究中的目标是达到这种过度和混乱,以实现任何给定文化群体的生活期望,复杂性,矛盾和可能性。在本次研讨会中,我们将通过在三个方面进行阅读:政治主体性,痛苦主体的民族性,与本体论转向188bet官网备用网址

作为作者的民族志学者:理论和数据-第二部分

所以我盯着一些田野笔记,试图找出最好的方法,把我的理论分析和我的人种学数据结合起来。从哪里开始?如何找到合适的平衡?再一次,我决定联系其他人种学家,收集关于他们写作过程的见解。社会学家奥尔加舍普琴科她还纠结于她的现场笔记应该包括哪些部分:

我几乎从来不会提前知道田野笔记的哪些部分会进入文本,因为这需要我花费一些时间和大量的写作,来弄清楚我要论证的到底是什么!而采访就不一样了。有一些短语似乎是跳跃的页,这些通常是那些捕捉经验在一个新鲜或复杂的方式。我也倾向于注意到一个阶段的转折,或者一个隐喻不止一次出现的时候。当我听到第三个人把他们的日常生活和生活在火山上进行比较时,我知道这将会在书中占据重要的位置。但它也让我思考这个比喻的效果,这让我又回到了实地记录。当我找不到一个地方在文本中唤起的图像或短语,我听到一个应答者,这使我极大的折磨!

用老式的方式编写你的田野笔记
用老式的方式编写你的田野笔记

和Olga一样,我现在花了很多时间阅读我的田野笔记,并在我弄清楚我的核心论点之前决定我想要包括什么材料,这个过程有时被称为“扎根理论”,一种整合从田野调查中有机产生的理论见解的方法。我还会搜索那些能捕捉到线人日常经历的名言或短语。

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作为作者的民族志学者:理论和数据-第一部分

没有什么比白纸更可怕的了。
没有什么比白纸更可怕的了。

每个民族志学者都必须在理论和数据之间找到平衡。我们的实地工作和具体案例研究使我们的工作具有原创性,但如果缺乏与更大的理论关注的对话,则该工作就不能成为学术性的。当写论文的文学评论部分仍然是必要的,但大多数收购编辑要求这部分从最终的书手稿被驱除。这意味着,你的参与性观察所激发的理论见解必须以某种方式融入到最终的文本中,以便阐明你的原始观点,而不会让读者淹没在研究其他案例的其他学者在你之前说过的大量信息之下。

整合理论的任务被证明是困难的,即使是最有经验的民族志学者,不同的学者保持不同的观点对其重要性。在一个1999篇文章,人类学家露丝比哈尔认为为了理论而理论削弱了民族志写作的潜在活力:

我确实觉得令人厌烦的是,我们习惯使用任何恰好流行的理论,来替代我们作为民族志学者在旅途中遇到的那些人提出的尖锐问题。当在地球遥远角落工作的人种志学者们都引用最新流行理论家的同一两页著作,而不反思该理论如何传播的政治时,你可以肯定,他们已经扼杀了自己人种志的生命。

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考古学家的工作:研究设计和媒体考古驱动项目(MAD-P)

在过去的两周里科琳摩根我一直在概述一个实际的“媒体考古学”项目的背景,在这个项目中,我们将考古学的知识和方法论工具包扩展到媒体对象(特别是数字媒体对象)的研究中。概述了这个项目的动力在这里,以及理论背景在这里.建立了框架后,我们现在深入研究实际的研究计划,我们亲切地称之为madp:媒体考古推动项目

由于我们的目标是建立良好的实践模式,并受益于Savage Minds的集体智慧,我们在下面提出了建设性批评的项目研究设计。188bet金宝博简而言之,我们挖掘了一个发现的硬盘驱动器,在下一篇文章中,我们将为你记录我们的过程,我们的书面和照片记录(请继续关注哈里斯矩阵),以及我们的解释性输出,在这里我们详细介绍了我们的现场和现场方法的性质、我们挖掘的伦理参与以及我们数据的可持续性/可获取性。

Colleen是这项研究设计的主要作者,对我来说重要的是,通过与她的合作,我学到了很多。作为一个过去10年一直在挖掘沟渠之外的人,重新回到挖掘沟渠中对我来说是非常有意义的单一的环境记录没有少!- - - - - -with Colleen as my guide. Here is the project whose results you’ll see reported over the next week on Savage Minds…188bet官网备用网址

考古学家的工作:在考古学和媒体考古学之间

考古学家和古董师一直是创新者,汇编者,批判性审讯者和媒体和媒体技术的副主席至少500年。他们的产出已被绘制成更广泛的社会理论计划关于参与模式,并且他们通常在应用新媒体的过程中。虽然今天有很多人学习和广播这些问题 - 包括与主题直接或间接交易的越来越多的优秀博客:见数字污垢|虚拟过去Anarchaeologist史前考古学与物质文化一切考古更深入的研究难以忘怀过去铁锈地带人类学,除了一些我突出显示的网站我的上一个帖子),但似乎仍有明显的需要指出,这不是一个未经质疑的主题。

我认为,造成这种困境的原因有很多,考古学在调解方面既被高度认可,又很难被理论化。我已经在别处讨论过了但是,媒体研究往往被归入考古学教科书的最后一章,其他手稿中也不过是一句致谢的话,或者是围绕少数几种大众传播模式(如电影、电视、网络)进行的讨论。在它确实存在的地方,它通常会聚焦于“公众”,产生仅围绕流行文化的分析。

但这种情况是矛盾的,而且根本没有意义。

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教学问题(和求助)

本周,我开始了在南内华达学院(College of Southern Nevada)担任兼职教授的第12个年头(以前是南内华达社区学院,我更喜欢它——他们为了听起来更优雅而改了名字)。在过去的11年里,我一直在教授入门级的人类学,尽管我的职业生涯从学术界转到了博物馆界。

教学对我来说是一个选择。我有一份全职工作,一个全职工作,运行名人堂的滑稽模仿,和许多花所剩下的那一点点空闲时间我作为父亲的看守(患有阿尔茨海默氏症)和维护社会生活,但我可以接一个类时,我做的。我喜欢课堂教学,如果你曾经在社区大学工作过,你就会知道它是多么有益。

我的课堂上通常都是非常聪明、充满希望的年轻人(还有零星的返校学生和退休人员),他们受到了教育系统的极大服务。他们中的许多人是少数民族和/或来自贫困家庭,这意味着他们的K-12教育非常糟糕(我认为是故意的),而且在他们的发展阶段,他们的余生也是如此。188bet官网备用网址

与保罗·法默的对话(上)

这篇客座文章来自Ståle Wig。Ståle最近在奥斯陆大学完成了一项基于社会人类学硕士的研究,并发表了一篇关于莱索托发展工作者的论文。他隶属于发展与环境中心在奥斯陆大学(University of Oslo)教授科学推广和新闻课程。)

保罗·法默从来就不是一个正统的人类学家。我记得在读本科时读过他的文章,结构暴力人类学.这让我大吃一惊。

不是因为我不习惯学者认为我们需要联系民族志上看到历史和政治经济——或者,用农民的话说,“现代人类学的解释项目的历史理解苦难的大规模的社会和经济结构嵌入”。不,我们班已经读过了西德尼·明茨.读到一位人类学家同时又是一位医生,致力于在他的人种学环境中治疗病人,这多少有点令人着迷。但这也不是我真正的原因。188bet官网备用网址

在本体论的转变上

我没有参加2013年的AAA级会议。但我听到的消息是:本体论将是下一个大事件。我不知道这是怎么回事。我完全赞成继续你的理论,但到目前为止,我还没有听到任何关于这一最新的本体论狂热的消息。也许我没注意到。也许我读的东西不对。或者,也许是在经历了几年高剂量的学术理论谈话后,我已经服药过量,现在对任何与术语稍有相似的东西都有某种奇怪的过敏。这样的话,我只需要一些苯海拉明,很快就会解决一切问题。

我读过艾萨克·莫里森关于阿莱格拉的一篇文章,关于这个“本体论转向”的事情,有一些不错的观点。它是这样开始的:188bet官网备用网址

共情:一个短暂的概念史和一个人类学问题

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在我第一篇文章,我提出人类学可能特别适合思考同理心的概念。在北美,“同理心”已经成为关怀艺术中的一个突出术语。从自助到医疗保健,同理心似乎是可以而且应该培养的东西。2006年,奥巴马总统宣布“移情赤字比联邦预算赤字更紧迫。这种说法的规模反映了一种日益流行的观点,即同理心可以为大而复杂的问题提供解决方案。在他2010年的畅销书中移情的文明美国社会理论家杰里米·里夫金认为“全球同理心意识”可以恢复全球经济并解决气候变化问题。

上周,评论家恰如其分地指出,“同理心”已成为更广泛担忧的代名词。从社会工作者、卫生保健专业人员等的角度来看,它的实施清楚地表明,制度化的同理心是将问题下载到本已紧张的人员身上。作为一名前公立学校教师,我同意,人们很容易把同理心视为我们时代问题的烟幕。然而,我不断地回到人类学关于共情的共同原则——特别是采取视角、保留判断、与共事的人相处。我并不是在“支持”或“反对”同理心。坦白说,我很好奇。在北美的语境中,这个词的含义是什么?同理心试图捕捉哪些与他人相关的非常真实的方式,但不知何故却不能?我对移情热潮感到困惑,于是向一位好朋友请教。作为一名专注于情感和情感历史的分析哲学家,她教了我很多关于这个术语扭曲的概念路径。她是如此慷慨地分享她所知道的,我想我应该分享我在这里学到的。188bet官网备用网址